Le mépris du Brésil métis et populaire

11/08/2024

Culture • Livres • Le racisme • Sociologie

Par ALIPIO DESOUSA FILHO

Introduction de l'auteur au livre récemment publié

Au Brésil, les métissages qui ont produit et produisent le métis brésilien (« dans l'âme et dans le corps », a-t-on dit[I]) et qui produisent des formes de conscience et des pratiques qui ont une logique de mélanges, de jonctions, de rapprochements, ont été, tout au long de l'histoire et jusqu'à nos jours, conçues comme des menaces contre les hiérarchies et les séparations de classe et de statut, autant que comme des menaces contre les distinctions et les séparations de « races » (imaginées).

Considéré simultanément comme une rupture dans les « séparations » de « classe » et de « race », le métissage a été, en permanence, attribué aux classes populaires, comme un véritable atavisme de leurs individus, n'étant pas associé aux habitudes de ceux issus de la « race ». extras ».

Ainsi, disqualifiée comme « habitudes du peuple », « coutumes des classes inférieures », la méfiance à l'égard du métissage a non seulement produit son mépris, de la part de secteurs de la classe dominante, de la classe moyenne et de certaines élites sociales, mais, principalement, a donné naissance à ce que j’appelle « l’élitisme raciste », qui, dans la société brésilienne, existe comme une idéologie qui guide les dispositions à agir qui oppriment les personnes, les groupes et les classes sociales en raison de leurs origines ethniques, régionales et de classe.

Pour l'élitisme raciste, des individus issus des classes populaires (« métis de corps et d'âme » ; ici, avec mépris, et non comme reconnaissance positive) mélangent « ce qui doit rester séparé », défiant les « principes rationnels », les « codes de civilisation », « étiquettes de bonnes manières », etc. Il s’agirait de couches sociales obstinées à pratiquer des « approximations indésirables » entre valeurs, règles, croyances, etc., et également entre classes sociales qui « ne peuvent être confondues », divisées idéologiquement en « supérieurs » et « inférieurs », et immédiatement aussi. conçues comme des « mélanges » de différentes « races », c’est alors que retentit l’alarme sur la discrimination élitiste raciste.

En effet, dans les inégalités sociales et les hiérarchies qui existent dans la société brésilienne, ceux qui se considèrent comme « supérieurs » le font en s’imaginant être « socialement et racialement supérieurs » ; et donc devoir se doter de tout (signes de distinction, depuis la parole jusqu'au vêtement, espaces, possessions, etc., auxquels ils s'accrochent comme les racines du lierre s'accrochent aux murs) pour assurer la séparation par rapport aux autres classes qui, tout en n’étant pas « supérieurs », ils sont conçus comme « socialement et racialement inférieurs ». Ainsi, lorsque la classe devient « race » et que la « race » devient classe – une intersection qui produit ce que j’appelle un snobisme de classe raciste.

Je pourrais dire que l'élitisme raciste est pratiqué par des personnes ayant des préjugés sociaux à l'égard des personnes noires, indigènes, métisses et blanches issues des classes populaires, qui sont toutes sommairement condamnées à l'abaissement de leur statut social en raison de leur condition de classe et de la couleur de leur peau. , et à qui on attribue des habitudes ataviques de métissage, perturbant « l’ordre des choses ». En associant la « classe » à une « race » imaginée, pour cet élitisme, quiconque n’est pas le « blanc » (imaginé) des prétendues « classes supérieures » est idéologiquement situé comme appartenant aux « classes inférieures », parce que l’origine de classe dans le les soi-disant « classes populaires » et la couleur de peau noire, métisse ou indigène indiquent une place inférieure dans la structure de classe de la société ; avec lequel s'établissent des distinctions et des discriminations sociales qui produisent une violence quotidienne contre principalement les plus pauvres, affectant la grande majorité des métis et des pauvres noirs et blancs de la société brésilienne.

Mais comment expliquer la méfiance et le mépris du métissage qui ont donné naissance à un tel élitisme dans une société fortement constituée par le métissage, dès ses origines, et dans laquelle, dans une large mesure, les conceptions du monde, les formes de conscience et les modes de vie d'être et d'agir S'agit-il de pratiques de mélange des personnes, des idées, des codes, des valeurs, des usages, c'est-à-dire des pratiques de rapprochement et non de séparation, réalisées sans inconfort par la grande majorité de la société ?

Un paradoxe apparent, mais dissipé quand on sait que, dans la société brésilienne, les idées et les pratiques en vigueur (actuellement et dans le passé) dans l'action de la classe dominante, de secteurs des élites intellectuelles et politiques et de secteurs de la classe moyenne , ainsi qu'à travers l'action des différents pouvoirs sociaux, qui excellent dans les « séparations » de toutes sortes, sont des reproductions et des mises à jour des discours et des pratiques du colonisateur européen, qui, dès le début de la colonisation, exprimait son mépris pour métis et métis brésiliens (accusés de ne pas avoir les « notions de distinctions »).

Une production de propriétaires d'esclaves, de dirigeants, de missionnaires et de voyageurs qui a été assimilée et est devenue un bon sens pour certains secteurs sociaux de la société brésilienne, notamment les intellectuels. Comme je le démontrerai plus tard, un discours qui a « fait la tête » des savants et qui a également été assimilé, presque sans réparation, par les chercheurs universitaires, notamment dans les domaines des sciences humaines. L’existence de pratiques de métissage comme moyen d’action sociale dans la société brésilienne, depuis ses débuts jusqu’à aujourd’hui, n’a pas empêché l’émergence simultanée de méfiance, de pessimisme et de mépris.

Alors que l’élitisme raciste correspond à l’idéologie des séparations de « ce qui ne peut être confondu » (principalement « classes » et « races »), et avec laquelle l’imaginaire des structures, des institutions et des rapports sociaux reste le même, le métissage correspond aux pratiques de des jonctions et des rapprochements (des individus, des classes et des groupes dans l'usage des espaces et la circulation des corps, des valeurs, des croyances, des règles, etc.), dont les effets symboliques représentent – bien que pas nécessairement – de nouveaux sens et significations dans l'imaginaire/l'imaginaire sociale. Mais l’effet symbolique des croisements et des rapprochements – dans leurs matérialisations pratiques – est tel, dans l’espace d’une société autoritaire et hiérarchique comme le Brésil, qu’il a fait du métissage un objet de malédictions, de représentations désobligeantes et de répressions, car ils représentent la rupture. des séparations que l’idéologie (dominante) cherche à nous faire croire « nécessaires », « inmodifiables », « irremplaçables ».

L’élitisme raciste entraîne ce que j’appelle le « métissage des métissages ». Un malaise identitaire qui touche les secteurs de classe évoqués plus haut, en raison du malaise provoqué par le métissage, ainsi que par les pratiques socioculturelles qui favorisent les carrefours où l'idéologie élitiste agit pour instituer et entretenir les séparations. Un mécontentement qui prend aussi la forme d'un dégoût de soi chez certains secteurs des élites et des secteurs des classes dominantes et moyennes, de savoir qu'ils sont aussi métis (de corps et d'âme), même s'ils le nient. Un phénomène psychique produit par la coercition mentale opérée par l'idéologie élitiste raciste que ces classes soutiennent et mettent en pratique.

Cet élitisme, constitué depuis l'époque du Brésil comme colonie portugaise, grandissant dans la boue de son actualisation permanente, comme un mépris pour les métisses, les métis et les populaires, a atteint nos jours. Et c’est peut-être au Brésil qu’il a trouvé son expression la plus publique, la plus éhontée et la plus grossière au cours des dernières années politiques, avec ce qu’on a appelé le « bolsonarisme », une idéologie d’extrême droite. Cela ne veut pas dire qu’il ne s’est pas manifesté politiquement et de diverses manières auparavant, ni qu’il s’agit simplement d’un attribut de l’extrême droite politique ou des conservateurs.

Le snobisme élitiste raciste est beaucoup plus répandu dans la société brésilienne. Pour ne citer qu’un exemple, dans un environnement progressiste et imaginatif comme les universités, les manifestations de cet élitisme raciste se manifestent fréquemment à travers les attitudes des professeurs et des étudiants, déguisées en mille euphémismes, maniérismes, déictiques et salamis. Le lecteur trouvera ces sujets abordés plus tard par moi.

Mécontentement à l'égard du métissage, du snobisme de classe, de l'élitisme raciste... tout cela est né et s'est développé comme des pratiques des élites économiques, sociales, politiques et intellectuelles et des membres de la classe dominante ou de la classe moyenne, qui ont continuellement produit la disqualification des syndicats et des approches qui correspondent à des pratiques de métissage, comme j'utilise ce terme, et à la disqualification de l'humain métis brésilien, infériorisé comme « moralement ambigu », « faible », « hybride dépourvu des qualités des races qu'il mélange », de « classe inférieure », stigmatisé comme quelqu'un qui a l'habitude de pratiques non « vertueuses » et « irrationnelles » de mélanges et d'approximations, d'expressions de « passions », de « manque de bon sens », d'« inculture », d'« incivilité ».

Des élites et des secteurs de classes ayant le pouvoir de dire et de faire cela se sont consacrés à transmettre, à la société dans son ensemble, leur mal-être identitaire par rapport au métissage, par divers moyens, en diffusant des croyances et des représentations qui disqualifient le métissage pratiqué au quotidien – le qui inclut ces élites elles-mêmes ; mais ils font tout pour dissimuler le fait qu’ils sont également métis dans leur corps et leurs pratiques. Des métissages qui seraient « des obstacles au développement économique, social et culturel du Brésil », en raison de son « retard » par rapport à la « modernité » et parce que nous ne sommes pas une société avec les « institutions fortes » du futur « développé et civilisé ». sociétés ».

La stigmatisation du métissage comme « pratiques du peuple », et cela perçu comme les « classes populaires » qui pratiquent des unions, des mélanges et des rapprochements non désirés, unissent idéologiquement, dans une même pensée, les conservateurs, les pouvoirs de tous types (politiques, militaires, ecclésiastiques). , etc.), libéraux, hommes politiques « modernes », intellectuels vraisemblablement progressistes. La motivation, plus ou moins révélée, était toujours d’empêcher « le peuple » de rester dans les habitudes du métissage (les mélanges insensés, gênants et indésirables), qui le maintiendraient dans l’irrationalité, l’ignorance et l’arriération.

Bien qu'elle ait de la force, l'idéologie de la séparation n'a pas réussi, du moins jusqu'à présent, avec son fantasme de « fin du métissage », à tenir les « deux Brésils » à l'écart des rencontres afin d'empêcher tout contact, échange, rapprochement, « contagion ». Les anthropologies ou sociologies de la vie quotidienne de la société brésilienne rendent compte de manière approfondie des échanges, des rencontres, des mélanges, des convivialités, des communications et des fusions entre des individus de différentes classes sociales, de différents groupes ethniques ou de différents segments de statut. Les exemples abondent dans les pratiques économiques, religieuses, culturelles et sexuelles, mises en lumière et analysées par diverses études, d'hier et d'aujourd'hui.

Ainsi, l’image d’un « Brésil métis », que j’utilise comme titre de mon livre, n’est rien d’autre qu’une allégorie, visant à faire remonter à la surface le fantôme de certaines élites et de certains secteurs de la classe moyenne et de la classe dominante. qui agissent pour le disqualifier en tant que partie inférieure et indésirable du Brésil, ce qui constituerait également une menace pour le Brésil présumé non métis, le pays de la « souche supérieure » – bientôt fantasmée comme « souche d'origine européenne », « sans pied dans la cuisine », « sans mélanges ».

Le fait est que, pour la mentalité raciste, mélanger un Italien avec une Suédoise n’est pas un métissage ; Cela ne se produit que lorsqu’il y a un mélange d’un homme européen avec une femme africaine, asiatique ou latino-américaine ; ou encore lorsque se produisent des « mélanges » de « gouttes de sang » provenant de classes sociales dissemblables. Le Brésil métis n’est donc pas une région spécifique, ni une partie importante de la société, mais un ensemble de pratiques dispersées et de formes de conscience globales mises en œuvre dans la vie quotidienne de sa plus grande partie, sinon de la totalité.

Cependant, la thèse selon laquelle nos habitudes de métissage résultaient du fait que nous sommes « un peuple qui a copié ses pires coutumes du colonisateur portugais » est devenue un sens social, académique et « scientifique » commun, y compris la « coutume des mélanges ». la « propension à assimiler classes et « races », le « mépris des habitudes de distinctions et de séparations ».

Ce n’est pas ainsi que l’essayiste Sérgio Buarque de Holanda, en 1936, décrivait avec pessimisme la formation de la société brésilienne, défendant la thèse que nous copions des Portugais « leur incoercible tendance au nivellement des classes » et leur « absence totale […] de aucune fierté de race » ?[Ii] Incroyable, n'est-ce pas ?! Oui, l’auteur souligne que nous avons hérité du colonisateur portugais l’« absence » de distinctions entre classes et l’absence d’une telle « fierté raciale ». Le lecteur aura l'occasion de voir mon analyse de cette idée et d'autres que l'auteur a pensé dans la partie de ce livre que j'ai soulignée pour la critique des interprétations du Brésil réalisées par lui et d'autres de nos interprètes.

C’est ainsi que je résumerai la maxime de l’élitisme raciste dans son inconfort par rapport au métissage : affirmons la « fierté de classe et de race qui nous manque », qui, par manque, conséquence de la colonisation, est la société brésilienne. perturbée (et indécise !), car la pulsion atavique primitive des mélanges que son « peuple » se réjouit de pratiquer prévaut en elle, menaçant les séparations « nécessaires » et « irremplaçables » ! Pour cet élitisme raciste, il convient de maintenir les distances, les séparations, les distinctions de classe et de « race », comme ils imaginent que c'est le cas dans des sociétés qui auraient atteint les « normes civilisées », les « normes d'urbanité », la « modernité » (sic ).

Pour tout ce qu’ils représentent, le métissage est une victoire contre le racisme. La notion même de métissage est une antinotion (ou un antidote) aux notions racistes de « race », de « pureté » et de « supériorité » raciale, ainsi qu'aux prétentions racistes d'« amélioration raciale » (et on dit aussi qu'elle est « amélioration morale » par « race »). Parce que, dans les rencontres humaines d'individus de différents peuples et groupes ethniques, il n'est pas possible d'établir arbitrairement la prévalence de l'un ou l'autre génotype ou variation phénotypique, la biologie se charge de faire son beau travail, en donnant naissance aux types humains les plus divers. .

En ce sens, les luttes des Brésiliens indigènes et noirs (mais pas seulement) contre le racisme se retrouvent dans les pratiques de métissage des rapprochements, des croisements, des syndicats, contre toute idéologie de séparation et de « fierté de classe et de race » élitiste, alliée à une dans une plus large mesure, un solide bagage anthropologique et historique.

À partir d'une archéologie du discours du colonisateur et de l'analyse de la ventriloquie de ce discours par une certaine intelligentsia brésilienne, je cherche à critiquer et à démontrer comment, dans la société brésilienne, s'est historiquement constitué le mépris du métissage comme pratique d'échange de diversité, de mélanges, de syncrétismes, de croisements, de rapprochements, stigmatisés comme « culture populaire », « coutume des gens ordinaires ».

Et, simultanément, comment ce mépris du métissage et du peuple populaire devient à l'origine d'un élitisme raciste de certains secteurs des élites intellectuelles, politiques et économiques, de la classe dominante et de la classe moyenne brésilienne, hantés par le (imaginé, fantasmé) ou réelles) menaces contre les séparations et les distinctions de classe et de « race », cherchant à offrir une contribution à la compréhension du phénomène dans la société brésilienne.

Au fil du temps, le discours du colonisateur consistant à nier la société brésilienne en raison de sa métissage et de sa population fait que, encore aujourd'hui, ces secteurs souffrent d'un malaise avec leur propre culture et leur identité. Le colonisateur est allé d’un bout à l’autre dans ses représentations de la nouvelle terre et de ses habitants – du paradis à l’enfer ou d’un peuple innocent et bon à un peuple incapable et incorrigible – et ces secteurs, du moins jusqu’à présent, ne semblent pas vouloir revoir ces représentations, en maintenant les considérations sur le peuple du point de vue de son mépris.

C'est peut-être là l'explication du maintien, au Brésil, d'un système de société profondément autoritaire et répressif à l'égard des classes populaires. Dans ses actions, une société qui entretient l’idée d’un « peuple désordonné » et « incorrigible », méritant une méfiance permanente à l’égard de l’appareil d’État, des différents pouvoirs sociaux (militaire, politique, ecclésiastique…) et de tous.

L'autoritarisme et la violence de l'action policière dans les différents États et villes, les systèmes judiciaires et pénitentiaires qui ont été maintenus jusqu'à présent fortement orientés vers la condamnation, la répression et l'incarcération des plus pauvres, qu'ils soient noirs, blancs ou métis, en sont des exemples. de la manière dont la société brésilienne utilise l'appareil d'État pour exercer la répression et le contrôle des classes populaires.

Il ne fait aucun doute, d’après toutes les données disponibles, que nous disposons d’une des forces de police qui tue le plus au monde. Le meurtre est devenu une politique publique dans les conceptions et les pratiques des forces de police brésiliennes. Mais les cibles de cette politique publique d’assassinat, appliquée par l’appareil policier brésilien, sont surtout les corps des plus pauvres : ceux que leur classe fait déjà appartenir à une « race » ou dont la « race » les fait déjà appartenir à une classe. Et la vie de tous les jours le démontre : « classe » et « race » sont tuables…

L’élitisme raciste a l’inégalité sociale elle-même comme infrastructure matérielle et idéologique, ainsi que comme mécanisme d’existence et de répétition : un point de départ pour faire fonctionner le jeu de ses exclusions sociales, symboliques et politiques. Les inégalités sociales sous toutes leurs formes croisées : revenus, statut de classe, éducation, niveau intellectuel, accès à la consommation, identité de genre, sexualité, etc.

O statuts Les personnes idéologiquement rétrogradées en raison de leur statut de « classe inférieure » ne sont que la pointe de la ligne pour conduire à toutes sortes de discriminations : négligences dans le service, opinions désobligeantes, propos offensants, discours de haine, insultes sont lancées pour humilier les plus pauvres plus facilement que les autres. ceux qui sont plus favorisés par leurs ressources et leur statut social. Et si à cela s’ajoutent d’autres conditions, comme le cas des femmes pauvres, des gays, des lesbiennes et des transsexuels et des personnes noires ou métisses, la situation est bien pire.

Récemment, le pays a commencé à parler de racisme « structurel » ou « institutionnel ». Il est important de souligner qu’il n’y a pas de racisme institutionnel au Brésil. Il n’existe aucune loi institutionnalisant le racisme dans le pays ; Aujourd'hui, nous n'avons pas l'institution de l'apartheid. Le concept de « racisme structurel » n’est pensable que s’il n’est pas confondu avec l’idée qu’il s’agit d’une chose structurée avec le soutien de l’État et du droit. Cependant, avec la réserve, on peut concevoir l'existence d'un racisme structurel et structurant des relations sociales dans la société brésilienne, puisque, avec le malaise élitiste et raciste par rapport au métissage et au populaire si enraciné, il structure véritablement les mentalités, les attitudes, les actions. , qui inclut également, mais sans fondement juridique, les pratiques des agents de l'État.

Lors des récentes élections nationales, en 2022, la xénophobie de certaines parties de la société brésilienne s’est manifestée ouvertement et clairement à l’égard des personnes du Nord-Est, prétendument en raison de leurs choix électoraux. Ce n’est pas un fait récent, même s’il a été plus visible lors des dernières campagnes électorales du pays. Mais c’est une erreur de comprendre les insultes xénophobes lancées contre les habitants du Nord-Est lors des élections comme faisant simplement partie de « conflits politiques » nationaux. Les élections ne sont qu’une des occasions où se manifeste l’élitisme raciste d’une partie de la société brésilienne, même s’il prend la forme explicite d’un discours de haine et de xénophobie régionaliste.

Mais, toujours au sujet des élections, je ne peux m'empêcher de rappeler ce qui s'est passé lors des élections pour choisir le Président de la République, en 1994, lorsque la mentalité élitiste raciste s'est exprimée en termes arrogants pour disqualifier la candidature de Luís Inácio Lula da Silva. , en compétition pour le poste avec le sociologue Fernando Henrique Cardoso. Pendant la campagne, une actrice brésilienne l'a déclaré lors d'un déjeuner avec des partisans du FHC : « dans cette élection, il y a deux options : voter pour Sartre ou choisir un plombier ».[Iii].

Dans la même campagne, le sociologue français Alain Touraine déclarait : « si Cardoso ne remporte pas les élections, le Brésil risque de sombrer dans le chaos et la violence ».[Iv] Eh bien, l’internationale de l’élitisme raciste fonctionne et ne perd pas une opportunité : elle met en action les voix de l’intérieur et de l’extérieur du pays. L'élitisme raciste n'a pas de patrie !

Ce n’est pas non plus un hasard si certaines parties de la classe dirigeante, de la classe moyenne et des élites brésiliennes restent jusqu’à présent fortement éloignées d’un projet de société démocratique au Brésil. La peur de perdre le statut de classe alimente la peur panique de ces couches sociales avec la simple alternance, par le biais des élections, de groupes politiques divergents dans le contrôle politique de l'État.

Le modèle démocratique de choix des dirigeants et des représentants politiques est remis en question et sa pérennité est menacée, car il est considéré comme un mécanisme risqué pouvant favoriser « l’arrivée au pouvoir » de forces sociales et politiques qui modifient leurs privilèges. Bien qu’ils parlent « en faveur de la démocratie », ils la considèrent comme un danger : une menace pour la préservation des institutions et des politiques que ces parties de la société maintiennent comme si elles étaient immodifiables et irremplaçables.

L’élitisme raciste est tellement incompatible avec la démocratie que de simples politiques publiques d’inclusion sociale mises en œuvre par tel ou tel gouvernement sont qualifiées de manière obsédante de « communisme » par des segments de la classe dirigeante, la classe moyenne et certains secteurs des élites. Et ce fait n’est pas récent dans l’histoire du Brésil. L’horreur des politiques visant à améliorer les conditions de vie des nombreuses personnes exclues est telle qu’il existe une hostilité à l’égard des actions visant à les empêcher.

Né du mépris des métis et du Brésil populaire, l’élitisme raciste a produit un mépris pour l’inclusion sociale de ceux qui sont exclus de presque tout dans la vie sociale, en raison des structures, des relations et des politiques produites et entretenues par cet élitisme lui-même.

*Alipio DeSousa Filho, spécialiste des sciences sociales, est professeur à l'Institut Humanitas de l'UFRN.

Référence

Alipio DeSousa Filho. Le mépris du Brésil métis et populaire: généalogie de l'élitisme raciste dans la société brésilienne. Santos, Editora Intermeios, 2024, 160 pages. [https://l1nq.com/uMmub]

notes

[I] C'est une déclaration de l'auteur de Pernambouc Gilberto Freyre, dans Casa-Grande et Senzala. Rio de Janeiro : Record, 1990, p. 283 ; le passage complet est : « tout Brésilien, même le blanc, aux cheveux blonds, porte dans son âme, sinon dans son âme et son corps […] l’ombre, ou du moins la teinte, de l’indigène ou du noir »

[Ii] PAYS-BAS, Sérgio Buarque de. Racines du Brésil. Rio de Janeiro : José Olympio, 1990, p. 22.

[Iii] Comme indiqué, la phrase a été prononcée par l'actrice Ruth Escobar. Voir Folha de S. Paul,« Les intellectuels critiquent l'actrice Ruth Escobar », édition du 6 août 1994.

[Iv] Dans un article publié par Folha de S. Paul« Cardoso et la naissance du Brésil », écrit le sociologue Alain Touraine. Folha de S. Paul, édition du 31 juillet 1994.

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