Le mythe de la démocratie raciale au Brésil

Image : Darius Krause
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Par DANIEL SANTIAGO B. DA SILVA*

L’idéal de blancheur est imposé avec force aux membres de la société et des institutions brésiliennes

Avant de parler du mythe de la démocratie, il est important de garder à l’esprit le concept de ces termes, pour comprendre la construction de cette idéologie. Le terme démocratie vient du mot grec «Démocratie”, composé de Nous avons donné (les gens) et Kratos (le pouvoir), la démocratie dans son concept, serait le « pouvoir du peuple ». Ces termes, l'idée de participation populaire et d'harmonie sociale et politique.

À l'époque contemporaine, la démocratie s'est répandue dans les sphères sociales, comme la participation sociopolitique de la population d'un pays donné, dans les différentes sphères qui affectent la communauté, depuis la participation aux mouvements sociaux et étudiants, aux manifestations, aux débats publics, c'est-à-dire activité qui couvre d’autres questions que la politique formelle. Quant à la notion de « mythe », qui dérive du « mythe », signifiant « récit » ou histoire », par contre, dans le sens commun, le mythe est considéré comme un mensonge ou quelque chose de faux, c'est dans ces deux concepts que se retrouve le « mythe de la démocratie ».

La société croyait et continue de croire à l’idée de « démocratie raciale », une idéologie nationale qui s’est développée en 1930, pendant l’ère Vargas.[I](1930-45), où s’intensifie une forte vague de nationalisme, apportant une caractéristique d’un État occidental, « l’essence unificatrice » (CLASTRES, 2004, p. 61), transformant le « multiple en l’Un » (CLASTRES, 2004). , p. 59), dans lequel une idée du « Brésilien », en tant que peuple unique, devient la base.

Cette conception est renforcée par des intellectuels et interprètes brésiliens, comme Gilberto Freyre, auteur de Casa Grande et Senzala, un livre qui contribue à la construction d’une possible « démocratie raciale » au Brésil. Selon cette idéologie, le peuple brésilien se serait tellement mélangé qu'il aurait atteint une soi-disant « démocratie raciale » dans laquelle les inégalités ne seraient pas dues à une question raciale, mettant en évidence l'harmonie entre les ethnies brésiliennes, les noirs. , indigènes et blancs.

 Comme au Brésil il n’y avait pas «l'apartheid »[Ii] et « ségrégation raciale explicite »[Iii]comme aux États-Unis, comme il « n’existait pas » cette forme explicite de racisme, on croyait que les gens ne pouvaient pas être racistes et que le pays était exempt de racisme. Cependant, ces aspects du racisme explicite ne sont pas nécessaires pour que le racisme existe dans un pays.

La tendance à comparer d’autres pays avec le Brésil est l’un des points clés d’une illusion du Brésil (le Brésil avec le « z » fait référence à l’idéalisation et au récit de ce qu’est le Brésil, mais pas à la vraie réalité du pays, qui est cruelle et cruelle). pervers) le racisme international et national non raciste, voilé « est sophistiqué et pervers, cette forme de racisme » (CARNEIRO, 2022, Youtube), est une fausse démocratie, qui n'existe pas, cette idéologie reproduit une façon de penser de ce qui serait soyez le « Brésil » avec « Z », et non « Brésil » avec « S », le vrai, celui de la violence, de la discrimination, du racisme. Le film Rio de Janeiro : ville de splendeur (1936), montre comment cette fausse démocratie raciale est perçue au niveau international et renforcée au niveau national.

"La couleur de la peau ne détermine pas toujours le statut social d'une personne. En fait, la frontière raciale semble si mince qu'elle est devenue un havre de tolérance pour toutes les races." (JAMES A. FITZPATRICK, 1936).

Perpétuer une idéologie qui ne correspond pas à la réalité, renforcée par l’aveuglement racial. Dans un pays où la majorité de la population est noire et où ce groupe ethnique se trouve dans des situations défavorisées, telles que les inégalités économiques, les conditions de logement et de vie précaires, le manque de représentation des noirs dans les médias, la culture et le système éducatif, le majorité dans le système carcéral et l’extermination de la population noire, donc oui, la couleur de la peau influence la position sociale.

 Le « mythe de la démocratie raciale » s’est répandu et intensifié à l’intérieur et à l’extérieur, montrant une idée du « Brésil » qui n’est pas vraie. Cette conception place la collectivité et l’individualité noires dans une situation de statique, car s’il n’y a pas de racisme, il n’y a pas de problème, et s’il n’y a pas de problème, il n’est pas nécessaire de le combattre et de le contester culturellement, socialement, politiquement et psychologiquement.

 Le récit repose sur l’idée qu’il n’y a pas de racisme au Brésil, il a une perspective déformée sur les relations raciales brésiliennes, apportant une « réalité » d’harmonie raciale entre les groupes ethniques du pays, qui en réalité n’est qu’un récit, comme derrière le concept et le bon sens de ce qu'est un mythe. Cette fausse démocratie est devenue au cours des décennies suivantes un élément fondamental de l’État brésilien et du récit de la blancheur et d’un Brésil « non raciste », qui se renforce encore aujourd’hui, apportant une profondeur théorique enracinée dans l’imaginaire populaire du Brésil. société. .

 Dans ce contexte, tout au long de la construction du Brésil, la participation politique des noirs a été restreinte, limitée, exclusive et sélective, les noirs ont été exclus de ce système, de manière totalement systématique, dans lequel la communauté noire était considérée comme sous-humaine. ,[Iv] et donc ils n’étaient pas des citoyens pour participer à la « démocratie » du pays. Le mythe a commencé à être remis en question par des auteurs comme Abdias do Nascimento, qui ont introduit les distorsions de cette prémisse dans le débat public et académique, en se concentrant sur les situations de génocide, de préjugés, de discrimination et de stéréotypes raciaux, par rapport aux personnes noires, dans la société et au Brésil. État.

À propos des mécanismes

Abdias do Nascimento, au chapitre IX, mentionne que les classes dominantes, qui constituent une élite blanche, contrôlent tous les appareils sociaux du pays, et comment cela influence nos conceptions, contribuant également à un génocide des noirs, à travers ces appareils sociaux. . , dans lequel le racisme se perpétue, et un déni de celui-ci, comme, par exemple, l'idée d'une « démocratie raciale » au Brésil.

Ces instruments sont utilisés pour perpétuer le racisme, et cette discrimination détruit les Noirs en tant qu’individus et collectifs, bâtisseurs et porteurs de leur propre identité culturelle dans le pays. Ces dispositifs créent des mécanismes de difficultés théoriques et pratiques, qui entravent et affectent les personnes noires dans leur construction sociale et psychologique au sein de la société. « Des obstacles théoriques et pratiques ont empêché les descendants africains de s'affirmer comme des éléments valides, intégraux et auto-identifiés de la culture brésilienne. et la vie sociale. (NASCIMENTO, 1978, p. 94).

Les moyens de contrôle social et culturel brésilien reposent sur la diffusion de fausses idéologies, comme la conception de la démocratie raciale, qui, reproduites sans contestation, influencent l'imagination des masses, générant un « racisme inconscient » qui se perpétue.

 Le « racisme inconscient », un type de « préjugé inconscient », dans lequel se créent des préjugés automatiques qui influencent les décisions sans que les gens s'en rendent compte. Cela devient si profond qu’il touche les Noirs eux-mêmes, les affectant psychologiquement, socialement et physiquement. Ces aspects sont perpétués par la blancheur, qui occupe une place de supériorité et « d’avantage structurel dans les sociétés structurées par le racisme » (SCHUCMAN, 2000 ? np).

La blancheur blâme souvent les Noirs, les tenant injustement pour responsables des problèmes économiques, politiques, sociaux et criminels. Cette culpabilité perpétue un racisme « inconscient », structurel et conscient, ignorant les inégalités systémiques et sociales, la répression institutionnelle, la discrimination et l’exclusion sociale, et détourne l’attention des problèmes sociaux complexes vers un groupe historiquement marginalisé, les Noirs.

Le système éducatif

« Le système éducatif [brésilien] est utilisé comme appareil de contrôle dans cette structure de discrimination culturelle. À tous les niveaux de l'éducation brésilienne – élémentaire, secondaire, universitaire – la liste des matières enseignées, comme pour réaliser ce que prédisait la phrase de Sílvio Romero, constitue un rituel de formalité et d'ostentation européenne et, plus récemment, des États-Unis. Si la conscience est mémoire et avenir, quand et où est la mémoire africaine, partie inaliénable de la conscience brésilienne ? Où et quand l’histoire de l’Afrique, le développement de ses cultures et civilisations, les caractéristiques de son peuple ont-ils été enseignés dans les écoles brésiliennes ? Lorsqu’il y a une référence aux Africains ou aux Noirs, c’est dans le sens d’une distance et d’une aliénation par rapport à l’identité noire. Le monde noir africain n’a pas non plus accès aux universités brésiliennes. Le modèle européen ou nord-américain se répète et les populations afro-brésiliennes sont chassées des terrains universitaires comme le bétail lépreux. […] et constitue un défi difficile pour les rares étudiants universitaires afro-brésiliens » (NASCIMENTO, 1978, p. 95).

Abdias do Nascimento souligne qu'il n'y a pas d'éducation antiraciste dans ce système, que ce soit au niveau primaire, secondaire ou universitaire. Dans les écoles, l’histoire africaine n’est pas enseignée, et dans les universités, on ne parle pas d’identité noire, la possibilité d’aborder l’identité noire dans le contexte éducatif « équivaut à provoquer toute la colère de l’enfer » (NASCIMENTO, 1978, p. .95). En parallèle, malgré la visibilité croissante de l’éducation antiraciste au XXIe siècle, le système éducatif brésilien est toujours dépassé et dépassé, sans prendre en compte de manière adéquate la réalité des Brésiliens noirs.

Ce système éducatif, profondément eurocentrique et avec des éléments américanisés, contribue à un grand « génocide, effectivement, dans la mort physique, mais aussi dans la mort symbolique » (GARIGHAN, 2017, np), caractérisant un « génocide ethnique et culturel » (NASCIMENTO, 1978). , p. 155), qui est la destruction et l’effacement systémiques du savoir et de l’identité culturelle, la mort de Weltanschauung[V] noir. Le Brésil n'a jamais reconnu les manifestations culturelles d'origine africaine depuis la fondation de la colonie, démontrant un manque d'engagement et une négligence envers tout un groupe ethnique. Cela révèle la construction d’un État structurellement raciste, épistémicide, ethnocide et génocidaire, qui vise à effacer toute une culture, dont l’existence affecte cette « unification ».

« L’État veut et se proclame le centre de la société, l’ensemble du corps social, le maître absolu des différents organes de ce corps. On découvre ainsi, au cœur même de la substance de l'État, la force active de l'Un, la vocation de refus du multiple, la peur et l'horreur de la différence. À ce niveau formel où nous nous trouvons actuellement, il apparaît que la pratique ethnocide et la machine d’État fonctionnent de la même manière et produisent les mêmes effets : sous les espèces de civilisation occidentale ou d’État, se révèle toujours la volonté de réduire la différence. et l'altérité, le sens et le goût de l'Identique et de l'Un ». (CLASTRES, 2004, p. 60, 61.)

La structure brésilienne n’est pas conçue pour les Noirs, mais plutôt pour leur échec. Les Noirs constituent la majorité de la population ; cependant, ils constituent une minorité économique et une minorité dans le système éducatif, notamment dans l’enseignement supérieur. Dans le contexte du XXe siècle, les écoles publiques étaient considérées comme de bonne qualité et les Noirs étaient exclus de la participation à ces écoles.

Les conditions de logement sont de mauvaise qualité ; beaucoup vivent dans des favelas (la population noire, après l'abolition de l'esclavage au Brésil, est allée vivre dans des favelas, et faute de planification gouvernementale pour pouvoir déplacer cette population), « […], mais il n'y a pas eu de citoyenneté ultérieure. mesures en faveur de la population noire. Les Noirs ont quitté les quartiers des esclaves pour vivre dans les favelas » (SANTOS, 2008, np) et, sans « besoins minimaux d’hygiène et de confort humain, ces lieux sont habités principalement par des groupes noirs ». (NASCIMENTO, 1978, p. 84). Cette structure, qui ne considère pas les Brésiliens noirs, car elle les considère comme « mauvais, sauvages, immoraux et laids », est constituée par l'État.

Les noirs sont mauvais, ils sont laids, ils sont immoraux, ils sont sauvages

Abdias do Nascimento, au chapitre VII, souligne que l'association entre « bonne apparence » et « blanc » devient presque synonyme, au point que, dans la pratique, ils sont considérés comme équivalents en droit. Le dictionnaire Aurélio, qui est l'une des grandes références en matière de recherche sur les concepts et la sémantique des mots utilisés au Brésil, renforce cette idée :

« Ô »Aurelio" concernant les termes noir et blanc. Blanc : « Cela est dit d'un individu de race blanche. Sans tache, innocente, pure, candide, naïve : âme blanche » (FERREIRA, 1986, p. 282, c'est nous qui soulignons). Noir : « On dit d'un individu de race noire, Sale, crasseux. Merde, méchant. Esclave» (op. cit.: 1187). Cela fait également référence à des dérivés du mot tel que Negrada, défini comme « des groupes d'individus portés au désordre ou au désordre ». (SOUZA, 2005, p. 106).

Le « déguisement »[Vi] de blanc est porté par les Blancs, en particulier la blancheur, et les Noirs n'ont pas besoin de porter un costume, car cela existe déjà par vraisemblance[Vii] d’invraisemblance, c’est-à-dire une vérité dans le mensonge, dans le récit imaginaire de la blancheur, stigmatisant toujours la noirceur. Selon le philosophe Frantz Fanon (1925-1961), dans « l’inconscient collectif », les Noirs sont perçus comme « mauvais », « laids », « immoraux » et « sauvages », mais les Blancs, à travers ce costume, deviennent les à l'opposé : bon, beau, moral et civilisé, il ne l'est peut-être pas, mais dans la structure sociale, cela n'a pas d'importance s'il ne l'est pas, car dans l'inconscient social et idéologique, les noirs seront mauvais et les blancs le seront. bien.[Viii]

L’idéal de blancheur est imposé de force aux membres de la société et des institutions brésiliennes. Et comment cela est présenté de telle manière que, surtout les personnes aliénées, et celles qui ne le sont pas non plus, pour qu'elles ne remarquent pas cette manifestation de racisme inconscient, donc ce « racisme » devient aussi « inconscient », parce qu'il est dans « l’inconscient social ».[Ix]

Dans ce contexte, cela révèle également «l'ignorance blanche», dans laquelle les personnes au sommet de cette structure croient qu'elles sont pleinement conscientes de leurs actes, mais, en fait, elles perpétuent les idéaux racistes qui leur ont été inculqués au fil des générations et des siècles. Il en résulte un racisme « conscient-inconscient », qui consiste à reproduire consciemment et inconsciemment le racisme. Autrement dit, lorsque le racisme se reproduit, les gens individualisent ce racisme, entrant dans un processus de responsabilité individuelle dans ces relations raciales, mais comme il est « reproduit » et non produit, il devient également inconscient, car il a été imposé dans l'imagination psychologique. , culturel, social, éducatif et politique. Par conséquent, « inconscient » vient après « conscient », car l’inconscient se démarque, contrôlant sans que vous vous en rendiez compte.

Cela est loin d’enlever la responsabilité individuelle de ceux qui se reproduisent, mais le point principal en abordant cette question du « génocide du noir brésilien » est que le problème central réside dans la structure sociale et étatique de la société brésilienne. , qui a été historiquement construit pour le « génocide »,[X] marginaliser et désavantager la population noire, ce qui non seulement reproduit, mais produit cette idéologie de la blancheur, dans laquelle les Blancs sont toujours dans une bonne situation et les Noirs dans une mauvaise situation.

*Daniel Santiago B. da Silva Il est spécialisé en gestion des entreprises économiques solidaires à l'Institut fédéral de Rio de Janeiro (IFRJ)..

Références


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FANON, Frantz. Peaux noires, masques blancs.Bahia, Edufba. 2008. Cap 2. p. 53. Chapitre 5 p.121. Chapitre 6. p. 163 p. 144.

PEREIRA, Lucas. « Apartheid (Afrique du Sud) ». Disponible en : Apartheid (Afrique du Sud) : comprendre ce que c'était et comment cela s'est terminé – Toda Matéria (todomateria.com.br).

SANTOS, Gilney C. Qu'est-ce qu'un lieu de parole ? Débat sur la santé. RIO DE JANEIRO, V. 43, N. SPECIAL 8, P. 360-362, DÉC. 2019.

PENNA, Carla. GARCIA, Claudia A. Réflexions autour du concept d'Inconscient Social. Revista Subjetividades, Fortaleza, 15(1) : 46-56, avril 2015.

FARIAS, Erika. Un chercheur explique le concept de blancheur comme un privilège structurel. CCS/Fiocruz.

Rio de Janeiro, « Ville de splendeur ». Réalisateur : James A. FitzPatrick. Narrateur : James A. FitzPatrick. Brésil, Rio de Janeiro. Métro-Goldwyn-Mayer, 1936.

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CAMPOS, Tiago S. La ségrégation raciale aux États-Unis. Disponible à : https://mundoeducacao.uol.com.br/historia-america/segregacao-racial-nos-estados-unidos.ht.

SOUSA, Francisca Maria do N. Langues scolaires et production de préjugés. Éducation antiraciste : voies ouvertes par la loi fédérale 10.639 03/1. Brasilia – DF, v. 106, p. 2005, XNUMX.

GARIGHAN, Grégorie. Épistémicide et effacement structurel des savoirs africains. UFRGS – Revue Universitaire, 2021. Disponible sur : Épistémicide et effacement structurel des savoirs africains – (ufrgs.br).

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Mademoiselle Bira. La marque de Khan. YouTube. 27 novembre 2020. Disponible sur : https://youtu.be/i9554JWJDy0?si=MCshjXPZtcXC1aEU.

notes


[I] Période pendant laquelle Getúlio Vargas (1882-1954) gouverna le Brésil.

[Ii] L'un des régimes de ségrégation raciale institutionnalisés en Afrique du Sud entre 1948 et 1994.

[Iii] « Des lois telles que Jim Crow, qui ont provoqué la séparation systématique entre blancs et noirs dans les transports publics, les écoles et dans certains aspects de la vie quotidienne, entraînant des ségrégations sociales telles que les quartiers noirs et blancs. Également Redlining qui refuse systématiquement des prêts et des services aux quartiers noirs.

[Iv] Ce qui est inférieur à ce qui est considéré comme normal chez l’homme.

[V] Vision du monde, compréhension du monde par le sujet. En traduction Monde: Monde, voir:Conception

[Vi] Représenter un vêtement social, dans lequel celui qui le porte, est toujours positif dans l'idéologie, devenant un privilège devant les institutions sociales.

[Vii] Ce qui semble réel

[Viii] L’un est en minuscule et l’autre en majuscule pour renforcer cette idée

[Ix] « le patrimoine culturel, les mythes et les motivations inconnues et refoulées qui appartiennent à une société donnée ».

[X] Néologisme créé à partir du terme « génocide ».


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