Par FRANCISCO FERNANDES LADEIRA*
Le « moraliste virtuel » se considère comme le gardien de l'éthique, de la morale, des bonnes mœurs et de tout ce que l'on peut attendre d'un « bon citoyen »
Avant l'émergence des réseaux sociaux, si l'on voulait connaître les personnalités les plus obscures, ou comprendre jusqu'où peut aller l'incohérence humaine, il fallait faire des recherches approfondies sur les diagnostics rapportés dans les travaux académiques à caractère psychanalytique. De nos jours, pour la même tâche, il suffit d'accéder à Facebook, Instagram, Twitter ou WhatsApp.
Ainsi, à une époque de crise politique, et de radicalisation idéologique conséquente, un type particulier d'internaute a beaucoup retenu l'attention : le « moraliste virtuel ». Comme l'épithète le suggère, le « moraliste virtuel » se considère comme le gardien de l'éthique, de la morale, des bonnes mœurs et de tout ce que l'on peut attendre d'un « bon citoyen ». Son principal mantra est de dénoncer la corruption.
Cependant, bien qu'apparemment bien intentionné, ce discours est extrêmement sélectif, car il situe les pratiques considérées comme illégales uniquement dans la sphère étatique et, surtout, dans un parti politique spécifique : le PT.
Le « moraliste virtuel » adore partager des slogans, comme « je suis contre la corruption, tous les politiciens devraient être arrêtés, peu importe à qui ça fait mal, quel que soit le parti », mais, curieusement, ses critiques ne visent aussi que les politiciens du PT.
Le "moraliste virtuel" est descendu dans la rue et a porté le maillot de l'équipe nationale brésilienne en juin 2013, a protesté contre le gouvernement de Dilma Rousseff sur l'avenue Paulista deux ans plus tard, a lancé des roquettes lors de l'arrestation de Lula et s'est réjoui de l'élection de Jair Bolsonaro à la présidence de la République. Mais il est resté silencieux sur les affaires de corruption liées aux partis politiques de droite.
Il est également fier de lier sa conduite exemplaire à une forte religiosité chrétienne. Suivez fidèlement le commandement qui dit d'aimer votre prochain comme vous-même, tant que le "voisin" n'est pas noir, pauvre, communiste ou LGBTQIA+.
Pour le "moraliste virtuel", "un bon bandit est un bandit mort" (de préférence un habitant d'une communauté nécessiteuse), le féminisme est quelque chose pour les "mauvaises femmes" (les "feminazi"), la réforme agraire signifie "donner des terres aux vagabonds du MST » et les quotas raciaux constituent un préjugé inversé.
Selon le « moraliste virtuel », le monde d'aujourd'hui est très ennuyeux. Plein de mi-mi-mi. « Je ne peux même plus exprimer mes préjugés et mes haines en paix », doit systématiquement penser le « moraliste virtuel ». Grand spectateur des émissions policières, le « moraliste virtuel » considère que les droits de l'homme ont été faits pour « défendre les vagabonds et les criminels » (« les droits des frères »), mais lorsque ses collègues ont été arrêtés à Brasilia, pour tentative de coup d'État, en Le 8 janvier, il a demandé un « traitement digne ».
Le « moraliste virtuel » diabolise l'État et idolâtre le marché. Le discours de la « méritocratie » est l'un de ses favoris : « les chances sont égales pour tous, seuls ceux qui ne réussissent pas bien dans la vie sont ceux qui ne veulent pas ou ne peuvent pas ». Cependant, les idées libérales ne sont valables que pour la sphère économique. Les libertés politiques, telles que la légalisation de la drogue, l'autorisation d'avorter ou le mariage homosexuel sont hors de question, car elles mettent en danger la famille brésilienne traditionnelle.
En revanche, le moralisme cité ici ne s'applique qu'aux réseaux sociaux. En réalité, les choses sont bien différentes. Le "moraliste virtuel", dans sa vie quotidienne, pratique la "petite corruption", "saute" la file d'attente à la banque, gare sa voiture dans un endroit réservé aux personnes handicapées, élude les impôts et, assez souvent, obtient des faveurs illégales de la part du public. les autorités.
Enfin, le « moraliste virtuel » est l'exemple type du « fais comme je dis (sur internet) et pas comme je fais (dans la vraie vie) ».
*Francisco Fernandes Ladeira est doctorante en Géographie à Unicamp. Auteur, entre autres livres, de L'idéologie de l'information internationale (Rédacteur CRV).
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