Par LUIZ ROBERTO ALVES*
La destruction construit des ponctualités qui entretiennent la haine et dispense de la rationalité des arguments
Deux années se sont écoulées depuis qu'un gouvernement sensible aux changements dans les bases salariales, fiscales et financières, qui a affronté le mouvement capitaliste mondial sans humilier le dieu du marché, qui a induit des politiques visant à sortir des millions de femmes, d'hommes et d'enfants de la pauvreté, qui a pensé à la la jeunesse qu'ils étudient, qui a élargi le SUS, un grand pacte national et qui a vu l'établissement de droits à l'identité, la recherche scientifique libre, l'exercice régulier de la loi et même des critiques sévères face à l'amnistie banale qui a normalisé les horreurs de la dictature civilo-militaire.
Malgré ces actions et politiques, qui sont des avancées et constituent un programme de travail gouvernemental, la haine, ou plutôt le processus haineux de « construction » du Brésil contemporain, reste ferme et se reflète clairement dans les sondages d’opinion, les explosions parlementaires et les réseaux sociaux modernes. Peu importe les nouvelles et bonnes choses qui sont établies ou accomplies dans le pays ; le processus national de haine s’est transformé en un processus parallèle de communication sociale. Non, il ne s’agit pas d’un anti-processus comme pourraient le penser d’autres experts en communication et communicateurs responsables.
En fait, c'est son propre processus, à part entière, car lorsqu'il n'est pas semblable au processus de communication qui a établi les avancées exposées dans le premier paragraphe de ce texte, il lui est supérieur, que ce soit dans les moments électoraux ou dans le déclenchement des actions spécifiques qu’ils font référence à ce qui s’est tissé lors de la campagne électorale de 2022 et, à proprement parler, pendant les mandats de Temer et Bolsonaro. La haine est perçue comme une machine politique.
Cependant, ce sera pire de s'habituer à un tel phénomène. Le comprendre, sans haine bien sûr, est essentiel.
Les théories et pratiques de communication des dernières décennies du XXe siècle ont montré que la médiation sociale (qui agit sur la mémoire, l'éducation, les identités, les coutumes, les pratiques de travail, les relations amoureuses, l'organisation familiale et communautaire) n'est pas réalisée par les médias, par le marché ou par des agents publics, même s'ils sont puissants et intéressés à jouer eux-mêmes le rôle de médiateurs. Pour une raison initialement linguistique, ce qui médiatise les relations sociales, ce sont les cultures des gens, cet apprentissage vital, un ensemble cultivé de valeurs et de symboles de vie qui sont pensés et réfléchis en réagissant à toute information reçue.
Au cœur de cette compréhension de la médiation culturelle des sociétés se trouve le fait que la personne à qui un message est destiné n'a, en principe, aucune obligation de décoder le message selon les significations et les significations élaborées par l'expéditeur. Dans le respect de la diversité linguistique, de la médiation culturelle et de la pluralité communicative, les individus et leur société sont habilités à faire progresser le dialogue ; en conséquence, les cultures se développent au contact et à la confrontation. Un tel processus est à l’opposé de ce qui se passe aujourd’hui au Brésil, où les aversions, la misanthropie, les fins de conversation, les cris de se taire, bref, la haine se réalisent comme un processus qui vise le parallélisme du pouvoir.
Des exemples complets de cette attitude peuvent être trouvés dans les discours de députés comme Abílio Brunini et Nikolas Ferreira, dans lesquels aucun sens n'indique des ouvertures et, au contraire, le tissu dérisoire des arguments produit des oppositions systématiques annonçant la brève prise du pouvoir par leur organisation. Les discours de Brunini et Ferreira incluent les cris du Premier ministre au sujet des coups de pied à un pauvre homme sans défense, un cas récent : « Je vais tuer tout le monde ». Il est grand temps d’aller au-delà des vains discours des agents publics dans le sens où un tel phénomène est un fait isolé.
Il s’avère que l’idée du peuple dans ces discours parlementaires sordides manque nécessairement de visage, de personnalité, de diversité. Ils voteront des fantômes, des outils de haine. En revanche, ce que l'on peut déduire des études et des travaux scientifiques, c'est que la diversité culturelle dans le processus d'information et de communication se distingue comme une valeur et un désir de valeur, donc capable d'établir un débat public.
La politique (avec ce P) s’instaure dans ce mouvement. Cependant, cette valeur sociale est ce qui a été un obstacle féroce ces derniers temps de la part du parlement brésilien, des réseaux, des discours et pratiques militaires, du monde agitateur et généralement irresponsable des influenceurs et des associations cycliques créées pour fomenter la haine. Même les experts en production de haine (qu'ils appellent « appâts haineux ») prolifèrent dans les relations sociales du pays du point de vue de ceux qui profitent de la haine. Tous ces gens méritent le poème de combat de José Paulo Paes, Épitaphe d'un banquier:
entreprise
ego
loisirs
cio
(Anatomies, 1967)
Le poème élargit, à cette époque historique, le sens du banquier, qui s'étend à de nombreux stands et bancs. Il est même possible d’élargir la sémantique de la haine des négociations entre sportifs, étudiants et divers professionnels. J’ai entendu des athlètes dire : « Pour concourir, il faut un peu de haine. » Inversion du concept sportif.
Pour élargir ce processus, il est important au Brésil d’atténuer et d’étouffer les actions citoyennes face au business de la haine. Et la recherche de sa compréhension amène l’analyste à des phénomènes qui étaient et ont été au-delà du tissu politique commun, c’est-à-dire dans un symbolisme que l’on pourrait appeler la perte du langage. Le pays a été témoin des énormes difficultés de l'ancien président à organiser sa langue orale.
Chez Bolsonaro, l'énonciation nous fait voir et entendre une perte significative du langage, mais il travaille avec cette perte (car telle est sa limite linguistique) et établit cette perte comme un motif du cri, comme un jet volumineux, bien que déconnecté, qui fait apparaître la haine comme mot d’ordre. Il n'est pas seul, car s'y organise une anti-culture politique, dont le processus de communication oscille entre cris et silence, créant, à la limite, des lieux communs facilement mémorisables.
De toute évidence, l'ancien président est presque analphabète en matière d'écriture, car il s'agit d'une tâche plus exigeante que ce qu'il est prêt à offrir, voire impossible à réaliser. Ceux qui le suivent, malgré la tradition du bavardage, du bavardage et du bavardage dans la culture brésilienne, s'habituent également à la perte de la langue et à l'action compensatoire excessive. Il est donc important de faire, exploser, renverser des verbes qui renvoient aux pratiques de l’officier de l’armée Jair Bolsonaro à un autre moment bien connu de sa vie.
De même, ce qui comptait, c’était de faire exploser un camion, peut-être dans l’aéroport très fréquenté de Brasilia. Pas de langage chez celui qui fait d'une bombe son oreiller devant la Cour suprême, dont le triste souvenir avance la création conceptuelle de la haine de la perte. Cette forme de haine, politisée à partir des concepts de famille, de Dieu, de liberté, de patrie, révèle d'autres pertes : l'élaboration syntaxique minimale – en fait douloureuse et maladroite – que réalisent le capitaine et de nombreuses personnes de son groupe.
Même le 8 janvier 2023, on pouvait sentir beaucoup de murmures, mais peu d'articulation linguistique parmi les milliers de personnes qui étaient à Brasilia pour détruire (et ne pas parler), ce qui signifiait la création de faits irréversibles, une action claire dans faveur d'une construction dialectique possible en cas de grave perte de langue. L'un des plus grands symboles de cette journée fut le regard rapide et décisif que le personnage porta sur la vieille horloge du Planalto : elle ne valait rien, tout comme l'endroit où il se trouvait ne valait rien. Ce qui comptait, c'était le geste, l'action explicite, le renversement. L'actuel accusé, Antonio Cláudio, a décidé d'arrêter le temps de la République et, par conséquent, de provoquer un temps continu et silencieux en faveur de la haine rendue politique.
La destruction construit des ponctualités qui entretiennent la haine et dispense de la rationalité des arguments. Les actes de gouvernance énumérés au début de ce texte permettraient, dans des conditions normales de l'histoire politique, à au moins 120 millions d'hommes et de femmes brésiliens de manifester leur joie face aux avancées, car chaque avancée de la politique publique apporte d'autres valeurs et réalisations. pour chaque personne qui partage l’univers social de la démocratie.
Cela crée des engagements envers des réalisations nouvelles et plus audacieuses. Évidemment, ce n’est pas ce qui se produit lorsque les enquêtes cherchent à déduire les opinions des gens et leur statut de lecture politique, car la haine programmatique se déclenche et ponctue chaque geste, qui résonne également sur les réseaux sociaux et les plateformes. Là le langage de contact est minimaliste, peu articulé dans sa syntaxe, mais féroce, jets de haine, jaillissements ou flux de pertes linguistiques comme profit organisationnel.
Le cri et son avatar, l’action violente, conduisent à la fatigue, ordonnent les situations, encouragent le silence et rendent irréalisables les acquis démocratiques. Et ceci, dans son ensemble, constitue le défi central pour un gouvernement démocratique et, en même temps, incapable de gérer l’information/communication au-delà d’un instrument ou d’un outil. Le cri et les gestes explosifs, dans un contexte de perte et de manque de langage, sont une pure instrumentation.
Dans le monde créé par le coup d’État du milieu de la dernière décennie jusqu’en 2022, tout et tout le monde est instrumentalisé. Au contraire, la force d'un langage élaboré et productif, qui initie le processus de communication, est une valeur de référence pour le processus de participation sociale et les acquis de la démocratie.
Pour ceux qui cherchent à tisser des relations entre faits et significations sociales dans l'espace-temps, il est très facile de voir la haine comme un processus de communication, telle qu'elle est présente dans la bouchée de riz et de haricots, dans les négociations de Faria Lima, son porte-parole. et associés, dans l'achat et la vente de n'importe quoi, dans les relations entre personnes différentes et inégales, dans la mise en place de lignes d'assistance téléphonique, y compris dans les salles de classe, dans le refus (et l'impossibilité) des discours organiques et ouverts.
Mais le plus grand risque est que des projets de communication parallèles dans le pays créent des associations de significations, échangent des symboles et deviennent quelque peu similaires dans l'exercice du langage. L'indistinction est la marque de l'horreur.
Il s’ensuit donc qu’un processus de communication face à la démocratie souhaitée et nécessaire ne peut être construit que sous une articulation linguistique rationnelle ; Les personnes, les groupes et les organisations évoluent continuellement vers l’élargissement des droits objectifs et subjectifs. La démocratie manque de sensibilité. Au contraire, le murmure, le langage brisé qui n'est que jargon, le vomissement de paradigmes et de slogans, le silence de mort des cavitations et des casernes révèlent une sorte de pacte avec le passé, qui veut projeter – et forger – un pays. opaque, sinistre, effrayant, décousu.
Mais n'oublions pas : ce monde bénéficie d'un soutien intellectuel raisonnable, avec l'ignorance de certains médias et la stimulation égoïste de prétendus médiateurs, qui abritent la haine et tentent même, pour des intérêts personnels et collectifs, d'atténuer la perte du langage. et proposent que ce champ de mines de haine et de mort soit un projet politique.
* Luiz Roberto Alves Il est professeur-chercheur à l'École des Communications et des Arts de l'Université de São Paulo et membre de la Chaire Alfredo Bosi de l'Institut d'études avancées de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Élaborer des programmes, former des personnes et créer des communautés éducatives (Rue) [https://amzn.to/42bMONg]
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