Par LUIZ MARQUES*
Contrairement à ce que supposaient les Lumières, au XVIIIe siècle, les préjugés ne peuvent être éliminés simplement à la lumière de la raison.
Personne n'échappe au quotidien et aux questions triviales qui nous accompagnent dès le moment où nous nous réveillons, prenons notre petit-déjeuner, quittons la maison et échangeons des opinions avec les gens sur la météo et le football. La vie quotidienne est le domaine où les préjugés cimentent le habitus. La rigidité avec laquelle nous affrontons les nouvelles situations révèle nos valeurs face à une intervention artistique dans le métro ou à une triste mendicité aux feux tricolores, avec des affiches sur la faim dans le pays des agro-exportateurs.
L’ultragénéralisation à l’égard de ceux qui affrontent la normalité est une expression d’un conformisme, dans les mœurs et les coutumes, qui se nourrit de sentiments discriminatoires et déshumanisants dans la société. Les stéréotypes forment la pensée assimilée dans l'environnement social, que beaucoup sont fiers d'assumer.
La disciple préférée du philosophe Georg Lukács à l'École de Budapest, Agnès Heller, considère que « la généralisation excessive est inévitable dans la vie de tous les jours », comme elle l'écrit dans le recueil sur La vie quotidienne et l'histoire. La dynamique d’activités aussi hétérogènes dans les métropoles contribue à imposer la règle du traditionalisme sur la réalité liquide de la post-modernité, en sauvant le psychisme. Les psychologues attribuent à cela une sagesse pratique pour se fondre dans la foule sans attirer l'attention sur soi. La commodité dicte le pragmatisme en faveur du bon sens et de l’appartenance.
Cependant, autorisée par des gouvernements autoritaires et totalitaires, la modération provisoire cède la place à l’exaltation de l’ignorance et de la brutalité comme moyen de délimiter une position cartésienne, « claire et distincte » pour ceux qui remettent en question les normes hégémoniques. Alors les chiens qui gardent le statu quo Ils ont le droit de stipuler des procédures acceptables et de punir celles qui sont inacceptables, et de les afficher publiquement.
Le syndicaliste et militant du Parti des Travailleurs (PT) de Foz do Iguaçu, Marcelo Arruda, a été assassiné alors qu'il célébrait son anniversaire. Un bolsonariste a considéré comme scandaleuse la célébration avec une décoration en l'honneur de Luiz Inácio Lula da Silva. Le tueur s'est investi du pouvoir qu'on lui attribue : « C'est Bolsonaro », grogne-t-il. Il aurait pu aboyer : « Voici Rede Globo». L'arrogance a généré du chagrin.
Avec la montée fulgurante de l’extrême droite, l’attitude critique typique des époques dynamiques envers la ségrégation a été remplacée dans la période statique (2018-2022) par de nombreuses invectives verbales, qui ont accru les crimes de racisme, de féminicide, d’homophobie et de transphobie. Les mots, selon la linguistique, mettent en action le mouvement sélectif contre la diversité. Le néofascisme avec la loi du fort, le néolibéralisme avec la surexploitation des travailleurs et le néoconservatisme avec le suprémacisme traditionaliste convergent vers une violence symbolique cachée et, à la limite, une violence physique. La logique de domination et de subordination encourage ainsi les petits dictateurs.
Ethnocentrisme, méritocratie
Le préjugé est un jugement préalable, inflexible et négatif sur un individu ou un groupe. Le terme dérive du latin, préjugé, préjugés, même face à une contradiction fondée sur les faits. En science politique, il désigne un jugement anticipé : gouverné cognitivement par des croyances ; affectivement criblé d'antipathie et d'aversion; évaluativement capable d’invoquer (ou non) des mesures institutionnelles pour protéger les personnes concernées, selon les gouvernements. Les généralisations soutiennent les rejets colériques. «Les immigrés empoisonnent le sang du pays», dit Donald Trump en attisant les pitbulls. Les préjugés ne sont pas innés, ils sont socialement acquis. Il doit être contenu de manière éthique et légale. Signaler les manifestations racistes aux instances judiciaires contribue à réduire les incidents.
L’ethnocentrisme est la pointe visible du colonialisme, depuis le cycle des découvertes du XVIe siècle. Les colonisateurs européens se sont toujours considérés dans la condition paradigmatique des civilisateurs. Ils ont fait appel à la notion de « danger » pour désigner et asservir les peuples autochtones et africains réduits en esclavage. Comme leur culture déterminait ce qui était correct et vrai, le mal restait évidemment en dehors du continent. Les catégories ethniques et raciales sont des constructions sociales réactualisées par le populisme de droite. La peur de la concurrence économique rend la discrimination raisonnable, dans l’imaginaire du complot.
La méritocratie dans la société bourgeoise fixe les paramètres de l'intelligence et de la compétence pour surmonter les critères dépassés de la ancien régime, basé sur la naissance, la richesse et les titres nobles. Le postulat de l’éducation, vu comme levier de mobilité, conduirait les individus à une position plus élevée dans la hiérarchie, selon la fable de l’ascension sociale – un mythe. Les multiples contraintes sur les performances scolaires reproduisent la stratification et entravent la transcendance des déformations familiales, qui ne sont pas compensées par les pouvoirs publics. Le cercle confine les alternatives à la portée des subordonnés. Le régime méritocratique est une adaptation systémique.
Pour se consoler, ce principe est encadré dans l'article 6 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, de 1789, par lequel les citoyens « peuvent être également admis à toutes les dignités, charges et emplois publics, selon leur capacité et sans autre distinction que ses vertus et son intelligence. Pour des sociologues comme Pierre Bourdieu ou Jessé Souza, l’axiome indiscutable au niveau formel de la (fausse) égalité des chances n’est rien d’autre qu’une idéologie destinée à justifier les inégalités existantes, les rendant légitimes pour les gagnants et les perdants. Les capacités se décident à la naissance, ce qui préfigure les privilèges ultérieurs. D’une autre manière, Marx évoque une évaluation, non pas du mérite, mais de l’attribution : « À chacun selon ses besoins ».
Réfuter les erreurs linguistiques
Contrairement à ce que supposaient les Lumières, au XVIIIe siècle, les préjugés ne peuvent être éliminés simplement à la lumière de la raison. L'effet des préjugés est la foi, pas rapport. La foi est liée à la satisfaction d'un être individuel particulier, et non à l'humain générique qui affecte le développement global de l'humanité : la crise climatique ou la précarité néolibérale qui sépare 1% des citoyens de 99% des sous-citoyens, en l'espèce de Homo sapiens. La foi est faite du binôme de l’amour et de la haine. La haine est dirigée contre les personnes qui ne croient pas à la même voie, en l’occurrence la rédemption sans participation à la lutte des classes, se plaçant à un niveau de confiance inférieur. L’intolérance émotionnelle est une conséquence de la foi, d’autant plus grande que l’état minimum s’accroît, laissant les pauvres dans l’abandon. La littérature d’entraide et l’épaule amicale du pasteur sont des compensations que même Dieu ne peut atteindre.
Les néo-pentecôtistes se consacrent au salut atomisé, avec une théologie de la domination. La gauche apparaît comme l’ennemi à vaincre, car elle donne la priorité à l’organisation et à la conscience collective de la communauté. L’extrémisme renforce les préjugés de classe, de race et de genre qui restreignent l’autonomie de faire des choix et ajoute de l’eau au moulin de la magie. La société n’existe pas ; uniquement les individus et les familles. Les travailleurs qui se rendent à Silas Malafaia ou à Edir Macedo sont manipulés, sur la planche des préjugés.
Pour contrer la démagogie, une éloquence vide de sens ne suffit pas. Le refus doit être énergique, tenace, sans le ton conciliant des discours de la « troisième voie », noyés dans la marée de 2008. Le contexte profite au casino financier des taux d'intérêt élevés, de la Banque centrale. La désindustrialisation supprime les emplois formels et remplit les temples de la vallée des larmes, en périphérie.
De grandes personnalités ont récupéré la bonne politique pour intervenir, à l'époque contemporaine, dans une praxis associée au concept de liberté : Carolina Maria de Jesus, Salvador Allende, Simone de Beauvoir, Mandela. La politique comprise comme vocation à la liberté, dans la mesure exacte de sa mise en œuvre dans le domaine social, exorcise les préjugés et favorise les relations d'égalité. Au contraire, la politique au sens où l’entend l’extrême droite est incapable d’intégrer les individus dans un État providence, car elle survit des exclusions induites dans la vie quotidienne et de la dégradation de la convivialité pour garantir des inégalités illégitimes et indécentes, comme celles qui sont anachroniques aujourd’hui. monarchies. Même le modèle républicain n’est pas encore parvenu à devenir universel.
Le principal conservateur Edmund Burke réfute les Lumières avec une doctrine irrationaliste et fait de la religion le fondement de l'ordre moral et social, contre l'athéisme et l'utopisme. La thèse de l’opposant à la Révolution française est que seuls la tradition et les préjugés, instrumentalisés par un projet de pouvoir, peuvent stopper les changements promus par les peuples en tant que sujets de l’histoire.
Aujourd’hui, c’est à la dystopie d’extrême droite, avec le bélier de la nécropolitique, d’écraser toutes les forces progressistes, de démanteler les droits émancipateurs conquis, de creuser le fossé insurmontable entre les classes, les races et les sexes, de profiter de l’avidité extractive des mines dans le pays. Territoire Yanomami, traversez le fleuve Amazone à pied, tuez le dernier oiseau dans l'air vicié, vendez l'eau des glaciers polaires dans les Cafés de Marte.
Comme dans le poème de Cecilia Meireles, Fatigue: « C'était un cœur d'incertitude, / fait pour ne pas être heureux ; / vouloir toujours plus que la vie / – sans fin, sans limite, sans mesure, / comme on l’a rarement voulu ». C’est le capitalisme avec le cœur du marché libre, trop épuisé pour demander un rappel.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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