Par PEDRO HENRIQUE M. ANICETO*
Considérations sur la spécificité de l'homophobie au Brésil
Dans le monde contemporain, au milieu des boom informationnel issu de l'évolution de « l'hyper capitalisme », on constate, en quelque sorte, une plus grande expression des groupes minoritaires dans les médias sociaux exerçant leur lieu de parole. La construction de plateformes de communication de masse et de masse permet d'exprimer certains points de vue – des hommes et des femmes noirs, des peuples autochtones et de la communauté LGBTQIA+ – qui ont été ouvertement ignorés et délégitimés.
Cependant, alors que cet exploit a profité à ces segments de la population, il y a eu une éruption de groupes conservateurs de nature fasciste, qui, soutenus par une moralité néo-pentecôtiste pathétique, tissent des opinions et des commentaires criminels et discriminatoires, en utilisant les plateformes de médias sociaux comme scène. pour ce théâtre dantesque des préjugés. Ainsi, au milieu de l'ère numérique - marquée par un plus grand accès à l'information jamais vu par l'humanité - les formes de manifestation physique et symbolique de l'homophobie au Brésil doivent être discutées et quels sont les modèles bizarre « toléré » par cette société malade et hypocrite.
En l'an 2023, avec des sondes spatiales en orbite autour de Mars et les mathématiques les plus complexes développées dans les centres de recherche, il y a encore des discussions utopiques et parfois absurdes sur la conception conservatrice de la morale et de l'idéologie du genre. Beaucoup pensent que ces déclarations sont le résultat des élections présidentielles de 2018, au cours desquelles un homophobe raciste autoproclamé a pris le poste le plus important de la nation brésilienne, mais le problème a une origine beaucoup plus profonde dans la construction de notre pays.
L'exécution de l'indigène Tibira, tué d'un coup de canon par des colonisateurs européens, commandés par le frère Yves d'Évreux, pour homosexualité, met en lumière non seulement le passé macabre et violent sous lequel le Brésil s'est formé, mais illustre également le caractère idéologique et symbolique nature de la conception du genre. Le fait que pour l'indigène et sa communauté, le comportement qu'il pratiquait était tout à fait prosaïque et le manque de contact avec la culture du peuple européen et, par conséquent, de son influence pour qualifier le comportement homosexuel de démoniaque, montre que les définitions du genre dans différentes cultures sont distinctes. Il n'y a donc pas de rôle spécifique et naturel pour un homme ou une femme dans l'environnement, mais des constructions sociales qui déterminent ce qui est ou n'est pas toléré en un lieu et à un moment donnés.
De là, on peut affirmer que l'homophobie est le résultat d'une construction sociale et idéologique misogyne, puisque tout comportement qui s'éloigne de celui qui serait développé par un « homme propre » est considéré comme mauvais ou inférieur, que celui exercé par les femmes ou par des membres de la communauté LGBT.
Cela devient encore plus clair à partir du XIXe siècle, lorsque le caractère de l'homosexualité a cessé d'être de nature ontologique, c'est-à-dire que l'exercice d'une activité sexuelle détermine une identité. À ce stade, l'homme homosexuel est déplacé de sa masculinité biologique à un endroit où son être est défini uniquement par le comportement sexuel qu'il adopte, étant marginalisé, violé et, parfois, tué. Ainsi, pour tenter de se faire accepter, l'individu tente de renier son essence, à la recherche de comportements qui le renvoient à l'identité d'un homme, comportements hétéronormatifs.
Ainsi, il existe des groupes bizarre qui sont plus "acceptées/tolérées" que d'autres. Ce sont ceux qui, soit par coercition sociale, soit par simple volonté et personnalité, vivent sous les normes dogmatiques établies, en utilisant un terme marxiste, par la superstructure, c'est-à-dire par le secteur dominant de la société. Par conséquent, s'approchant de la conception de la "famille brésilienne traditionnelle", consommer ce qui doit être consommé, faire ce qui doit être fait, s'habiller comme il est déterminé. Mais ceux qui ne correspondent pas à ce modèle, ceux dont le pouvoir de vivre est simplement concentré sur quelque chose de différent sont diabolisés, étiquetés comme promiscuité et déviance, dans lesquels l'essence même est considérée comme quelque chose à combattre, ainsi que l'individu lui-même.
On constate donc que, malgré la moindre récurrence des manifestations physiques de violence avec les groupes bizarre « toléré », le fléau symbolique qui rompt avec l'essence et la liberté de ces individus détermine directement ou indirectement leurs actions, les éloignant de leur propre moi ou de la possibilité de le découvrir.
*Pedro Henrique M. Aniceto étudie l'économie à l'Université fédérale de Juiz de Fora (UFJF).
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