Par SLAVEJ ŽIŽEK*
Il faut accepter d'être une espèce parmi d'autres sur Terre et, en même temps, penser et agir comme des êtres universels.
La fatigue générée par la pandémie s'étend maintenant à la théorie : en ce début d'année, j'en avais marre d'écrire sur le sujet - la même situation se répétait sans cesse et, au final, on ne pouvait plus supporter d'établir les mêmes constats pour la énième fois. Il y a là un paradoxe : à une époque où la soumission à des us et coutumes répétitifs est accusée de rendre la vie ennuyeuse, ce qui nous plonge dans la fatigue typique de cette époque, c'est précisément l'absence de tels us et coutumes. Nous en avons assez de vivre dans un état d'exception permanent, d'attendre de nouvelles directives étatiques – incapables, comme nous, de trouver des moments de repos dans notre quotidien.
En septembre 2020, le sociologue allemand Rainer Paris a publié un court essai intitulé "La destruction de la vie quotidienne" dans lequel il déplore – et il n'est pas le seul à le faire – la destruction en cours de la vie quotidienne. Pour lui, la pandémie menaçait les us et coutumes qui contribuaient à assurer la cohésion de toute la société. Cela m'a rappelé une excellente blague sur Samuel Goldwyn (il y en a beaucoup) : après avoir été informé que les critiques déploraient l'excès de vieux clichés dans les films qu'il produisait, Sam Goldwyn a écrit la note suivante à ses scénaristes : « Il nous en faut plus de nouveaux. les clichés". Il avait raison, et c'est notre tâche très délicate aujourd'hui : créer de « nouveaux clichés » pour la vie quotidienne normale. La manière dont cette fatigue se manifeste au quotidien diffère évidemment selon chaque culture.
Le philosophe Byung-Chul Han a raison de rappeler que la fatigue causée par la pandémie elle se fait sentir plus intensément dans les sociétés occidentales développées, puisque les sujets qui y vivent sont plus soumis à la pression de l'obligation de résultat que dans d'autres : « La compulsion de résultat à laquelle nous nous soumettons va au-delà. Elle nous accompagne pendant nos loisirs, nous tourmente jusque dans notre sommeil et conduit souvent à des nuits blanches. Il n'est pas possible de se remettre de la contrainte de performance. C'est précisément cette pression interne qui nous fatigue. (...) L'avancée de l'égoïsme, de l'atomisation et du narcissisme dans la société est un phénomène mondial. Les médias sociaux font de nous des producteurs, des entrepreneurs, qui sont en eux-mêmes des entreprises. Ils globalisent la culture de l'ego qui détruit les communautés, détruit tout ce qui est social. Nous produisons nous-mêmes et nous nous exposons en permanence. Cette autoproduction, cet "être exposé" de l'ego, nous rend fatigués et déprimés. (...) La lassitude fondamentale est finalement une sorte de lassitude de l'ego. Les autres personnes, qui pourraient nous distraire de notre ego, sont absentes. (…) L'absence de rituel est une autre cause de fatigue induite par le bureau à domicile. Au nom de la flexibilité, nous perdons les structures temporelles fixes et les architectures qui stabilisent et vivifient la vie » ("Le virus de la fatigue"Sur la terre est ronde).
Le paradoxe de notre exposition Zoom
La fatigue dépressive étant causée par notre exposition permanente à soi, exigée par le capitalisme tardif, on aurait pu imaginer que se confiner rimerait avec se soulager, que l'isolement social permettrait d'échapper à la pression engendrée par l'exigence de résultats. Désormais, l'effet du confinement a été pratiquement inverse : nos relations professionnelles et sociales ont été, dans une large mesure, transférées sur Zoom et d'autres réseaux sociaux, où nous avons continué à jouer à l'exposition de soi avec encore plus de zèle, en portant une attention particulière à la figure que nous présentons – en tant qu'espace réservé à la socialisation, cet espace qui permettait un certain repos, une issue à l'impératif d'exposition, a été largement éliminé. Paradoxalement, la logique d'auto-acte continu a été renforcée par l'enfermement et bureau à domicile: on s'efforce de "briller" sur Zoom, et on finit épuisé, seul, chez soi...
Nous pouvons alors clairement remarquer comment même une sensation élémentaire, comme la fatigue, est, après tout, causée par l'idéologie, par le jeu de l'exposition de soi - qui est devenu partie intégrante de l'idéologie qui accompagne notre vie quotidienne. Le philosophe slovène Mladen Dolar – dans une conversation personnelle – a désigné notre situation actuelle très délicate en recourant à une notion de Walter Benjamin : Dialektik im Stillstand, « dialectique paralysée » – qui est aussi, dans ce cas, une dialectique en suspens, attendant anxieusement que la situation commence à évoluer, que le nouveau émerge enfin. Cependant, le sentiment croissant de paralysie, d'engourdissement et d'insensibilité, qui obligent de plus en plus les gens à ignorer les informations et à cesser de s'inquiéter de l'avenir, sont extrêmement trompeurs : ils empêchent de voir que nous vivons actuellement un changement social sans précédent. Depuis le début de la crise sanitaire, l'ordre capitaliste mondial a énormément changé ; la grande rupture tant attendue est déjà en cours.
L'impératif de la réinvention personnelle
La réaction habituelle à une telle rupture, la façon dominante de penser la situation actuelle, combine des idées tout à fait attendues : la pandémie aurait non seulement libéré les tensions sociales et économiques à l'œuvre dans nos sociétés, mais elle nous rappellerait aussi que nous sommes un partie intégrante de la nature, et non son centre, et qu'un changement de nos modes de vie serait nécessaire - mettre fin à notre individualisme, développer de nouvelles solidarités et accepter la place modeste que nous occupons sur cette planète.
Citant Judith Butler: « Un monde vivable pour les humains dépend d'une planète prospère où les humains ne sont pas au centre. S'opposer aux toxines environnementales n'est pas seulement pour que nous puissions vivre et respirer sans crainte de nous empoisonner, mais aussi parce que l'eau et l'air doivent avoir des vies qui ne sont pas centrées sur la nôtre. Alors que nous démantelons les formes rigides de l'individualité en ces temps interconnectés, nous pouvons imaginer le rôle plus petit que les mondes humains doivent jouer sur cette planète Terre dont nous dépendons tellement de la régénération - et qui, à son tour, dépend de notre rôle plus petit et plus conscient. ("L'avenir de la pandémie"Sur la terre est ronde).
Au moins deux points me paraissent problématiques dans ce sens. Tout d'abord, pourquoi démonter les "formulaires rigide de l'individualité » ? Le problème d'aujourd'hui ne serait-il pas le contraire ? Elle ne consisterait pas dans la prédominance de formes hyperflexibles de l'individualité, permettant une adaptation immédiate à des situations toujours nouvelles, à une époque où l'on vit sous la pression permanente de l'impératif de réinvention personnelle, une époque où toute forme stable est considérée. oppressant ». ? De plus, la pandémie ne serait-elle pas vécue de manière aussi traumatisante précisément parce qu'elle nous prive de rituels quotidiens fixes sur lesquels nous pourrions nous appuyer en toute confiance ? Butler ne suivait-il pas simplement son penchant habituel ? Ne serait-elle pas ici attachée à son idée d'un sujet voué à saper toute identité figée et oppressante par un jeu de reconstruction permanente ?
La fausse modestie humaine mène à la catastrophe
Deuxième point : ne serait-il pas trop simple d'affirmer que « l'eau et l'air doivent avoir des vies qui ne sont pas centrées sur la nôtre », que nous devons accepter un rôle plus modeste sur cette planète Terre ? Le réchauffement climatique et les autres menaces écologiques qui nous affligent n'exigeraient pas, de notre part, le contraire : des interventions collectives et plus que massives sur l'environnement - des interventions qui, justement en raison de leur ampleur, auraient certainement un impact sur les fragiles équilibre des formes de vie ? Quand nous disons qu'il faut absolument maintenir le réchauffement climatique dans la limite de deux degrés Celsius supplémentaires, nous nous exprimons (et essayons d'agir) en directeurs généraux de la vie sur terre et non en représentants d'une espèce en quête de pudeur.
Tout indique que la récupération de la planète Terre ne dépend pas de « notre rôle plus petit et plus conscient » : elle dépend, au contraire, d'initiatives qui nécessitent une envergure vraiment gigantesque. Voilà la vérité qui se cache sous les discours consacrés à notre finitude et à notre mortalité. On retrouve ici le décalage qui opère déjà entre la science moderne et la subjectivité : il faut un rapport dialectique entre la science moderne et la subjectivité – toutes deux visant à une domination de la nature et complètement codépendantes – et une vision de l'humanité comme simple espèce parmi d'autres. les autres.
Si nous devons nous préoccuper autant de la vie de l'eau et de l'air, c'est précisément parce que nous sommes, comme l'écrivait Marx, des « êtres universels ». Des êtres, pour ainsi dire, capables de « faire un pas au-delà » d'eux-mêmes, de mesurer précisément leurs propres forces et de miser sur elles. Des êtres capables, enfin, de se percevoir comme un élément mineur de la totalité naturelle. Aux temps pré-modernes, l'humanité se considérait comme l'apogée de la création, son couronnement, et une telle vision d'elle-même impliquait paradoxalement une posture beaucoup plus modeste.
C'est le paradoxe que nous devons soutenir en ces jours difficiles : accepter d'être une espèce parmi d'autres sur Terre et, en même temps, penser et agir comme des êtres universels. L'évasion, à travers la confortable modestie de notre finitude et de notre mortalité, n'est pas une option, c'est une voie vers la catastrophe.
*Slavoj Žizek est professeur à l'Institut de sociologie et de philosophie de l'Université de Ljubljana (Slovénie). Auteur, entre autres livres, de L'année où nous avons rêvé dangereusement (Boitempo).
Traduction: Daniel Pavan.
Publié à l'origine dans Supplément BIBLIOTHÈQUES du magazine Le Nouvel Observateur
[https://www.nouvelobs.com/idees/20210508.OBS43791/slavoj-zizek-nous-sommes-fatiges-de-vivre-dans-un-etat-d-exception-permanent.html]
