Par LUIZ MARQUES*
L’importance de la confiance à l’ère de la post-vérité et les effets d’Internet sur la politique et la vie quotidienne
1989 est l’année de la naissance d’Internet, devenant commercial et accessible au public au cours de la décennie suivante. Vingt ans plus tôt, les recherches se concentraient sur les questions militaires et de sécurité nationale. Sous la menace d’une attaque nucléaire, on souhaitait une technologie qui ne souffrirait pas d’une éventuelle coupure des communications. Les pionniers sont également salués pour l’expansion de l’invention révolutionnaire.
De là, nous arrivons au protocole de transfert hypertexte HTTP – des textes informatiques liés à d’autres via des hyperliens, avec accès au Web et navigation pour échanger des données sur des ordinateurs interconnectés. L'hypertexte favorise le partage. L'Université de Californie inaugure les connexions et les procédures qui aboutissent à la transmission d'informations via les réseaux numériques.
En 2019, Tim Berners-Lee, le créateur d'Internet et directeur de Fondation du World Wide Web écrire un article pour le où, nostalgique, il affirme avoir toujours rêvé des impacts positifs du web pour l'humanité. Parallèlement, il accuse cependant la propagation des préjugés, de la violence, de la désinformation, de la déréglementation des contenus, de la plateformisation de la vie, de la formation de mégacorporations et de l'autonomisation des Big Tech à propos des utilisateurs d'Internet libre seulement dans l'imagination.
Le désenchantement est justifié par le fait qu’Internet fait partie de la vie quotidienne dans l’éducation, le travail, le marché, la vie sociale et aussi dans les méfaits impliquant des robots contre la réputation des adversaires. LE Dictionnaire des négationnismes au Brésil, organisé par José Szwako et José Luiz Ratton, place le mot émancipateur – « Internet » – dans une entrée coincée entre la « presse négationniste » et la «Droit". Autrefois, on aurait attribué cela au hasard. Aujourd'hui, l'emplacement semble approprié.
Une recherche de likes
George Orwell avait une prémonition sur la « post-vérité » adoptée par ceux qui sont au pouvoir. Dans un essai sur la guerre civile espagnole, il note : « Ce qui est particulier à notre époque, c’est l’abandon de l’idée que l’histoire puisse être écrite avec vérité. » Le problème n’est pas le mensonge, mais son acceptation comme quelque chose de naturel. La saine indignation d’antan a cédé la place à l’indifférence et à la connivence. Donald Trump (États-Unis), Recep Erdogan (Turquie), Viktor Orbán (Hongrie), Javier Milei (Argentine), Jair Bolsonaro (Brésil) ne sont pas la cause du mal ; mais l’effet de l’érosion de la démocratie.
Parmi nous, le Pouvoir Judiciaire, formé d’une caste avec deux mois de vacances par an et un cortège d’avantages dans ses salaires, tarde à dénoncer les crimes du milicien inéligible et, tout comme le Pouvoir Législatif avec les « amendements secrets », érode la faible confiance dans la République. La coalition physiologique pour assurer la gouvernabilité de l’Exécutif contribue à accroître le discrédit et à l’effondrement de ce qui était solide. Ce qui reste, c’est la haine et le ressentiment envers les gens ordinaires.
Fausses notifications promues par la production de fausses nouvelles les faire rougir même lobby corporatif, avec la diffusion systématique d’absurdités. Le champion de la bizarrerie est la création d’Olavo de Carvalho, la « bouteille à bite ». Elle a inspiré la campagne électorale dans laquelle Fernando Haddad a affronté l’ogre représentant la triade néofasciste, néoconservatrice et néolibérale. Un choix difficile, selon le journal L'État de São Paulo.
Ceux qui nient les vaccins et la catastrophe climatique sont les héritiers de manœuvres qui ont retardé la lutte contre la pandémie et le dégel. L’astuce consiste à proposer un divertissement perturbateur pour détourner l’attention de l’essentiel. Les médias, en couvrant les affrontements, légitiment l’indicible en quête d’audience. Internet améliore la aime et le profit de la monétisation du spectacle, qui met en scène l'horreur.
La valeur de la confiance
« La confiance est un mécanisme fondamental de survie humaine, la base de la coexistence qui permet à toute relation – d’un mariage à une société complexe – de fonctionner avec un certain degré de succès. « Une communauté sans confiance finit par n’être rien d’autre qu’une collection atomisée d’individus tremblant dans leurs palissades », observe Matthew D’Ancona, dans Post-vérité : la nouvelle guerre contre les faits à l’heure des fake news. Lorsque les garants vigilants de l’honnêteté vacillent, la vérité et la démocratie vacillent aussi. Sans la boussole, ils se perdent.
Les anciennes oppositions idéologiques respectaient la valeur épistémologique de la « vérité » dans les débats publics. Or, ceci est contrebalancé par l’hypocrisie et le cynisme. Les émotions prennent le pas sur la rationalité discursive. Le stigmate du menteur disparaît, tout comme le mensonge qui, il y a cinq décennies, a conduit Richard Nixon à démissionner de la présidence des États-Unis. La complaisance de la morale liquide est le produit de l’effondrement de la confiance dans les institutions. L'insécurité est la règle.
L'attaque contre la vérité et la science a commencé en 1954, à l'initiative de la Commission d'enquête sur l'industrie américaine du tabac, avec la réponse subtile des fabricants de tabac à l'inquiétude du public concernant le lien entre le tabagisme et les maladies pulmonaires. La Commission évite d’entrer en conflit avec les preuves ; cherche à saper le consensus scientifique et à saboter la réalité avec une fausse équivalence entre les « récits ». C’est alors qu’a commencé ce qu’on appelle la postmodernité.
L’objectif n’est pas la victoire académique ; est d’encourager la confusion dans la conscience de la population. Pendant ce temps, l’industrie continue de tuer des toxicomanes. Quand la liberté d’expression commence à abriter la discrimination et à relativiser les paramètres de la civilité, tout est permis. Une définition responsable de la « démocratie » doit la classer selon le processus cumulatif de valeurs civilisatrices, en mettant l’accent sur la valorisation de l’égalité de genre, raciale et sociale. Arrêter les échecs, tel est l’impératif catégorique.
Un pays maltraité
Contardo Calligaris raconte que lorsqu’il s’est installé au Brésil, il a entendu de ses amis autochtones que « ce pays n’est pas bon ». Pour un Européen, il semble étrange que quelqu’un dénigre son pays. Le gouvernement ou le peuple, peu importe ; mais la nationalité est un nom de famille – on ne peut pas l’effacer. L’énigme réside dans la subjectivité des Brésiliens, divisée entre le « colonisateur » et le « colon ». Tous deux posent le défi de vivre dans un monde nouveau. Le premier pratique l’extractivisme sans limites et sans honte ; le deuxième souhaite obtenir la citoyenneté et la reconnaissance de la condition durement gagnée de sujet, dans la mère patrie.
L’extrême droite incarne le colonisateur qui habite notre identité brésilienne et la longue tradition de commandement et d’obéissance. D’où le coup de pied dans le mât de la tente ; la possibilité d’épuiser la terre, l’eau et l’air ; le recours au travail des esclaves ; la précarité des travailleurs ; l'impulsion pour prouver la thèse du pays inutile. Les actions institutionnelles révèlent la continuité prédatrice incorporée dans le processus de colonisation, avec des avantages pour les privilégiés. Le chemin d’Internet est confondu avec celui du capital financier, pour qui aucun pays n’est bon s’il ne fournit pas de revenus pendant toute la durée de la frénésie.
Au contraire, les forces progressistes résistent au désir de destruction avec les idéaux des colons qui se trouvent dans les camps du Mouvement des Travailleurs Sans Terre (MST), les occupations du Mouvement des Travailleurs Sans-abri (MTST), les entités communautaires, les étudiants, les syndicats et les partis politiques dans la lutte pour une nation accueillante. Le sentiment d’intégration collective prévaut, qui confronte la logique d’exclusion du patriarcat (sexisme) et du colonialisme (racisme). L'identité de classe se forge dans les luttes populaires à la campagne et dans les villes, avec la critique de statu quo.
Il existe plusieurs manières de penser les changements qui se présentent, avec l’urgence du tournant : (i) dans l’infrastructure économique ; (ii) dans la superstructure idéologique ; (iii) dans la socialisation de la consommation et ; (iv) par rapport au temps et à l’espace. Internet a un impact sur chaque instant, notamment dans l’aventure du temps avec l’immédiateté et, dans l’espace, avec l’abattage symbolique des murs des États nationaux pour garantir la circulation des finances, sans obstacles juridiques. Il a été capturé par des monopoles technocratiques. Il est donc nécessaire de démocratiser la propriété de la cybersphère. Capisce ?
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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