Par RENATO NUCCI JR. & LÉONARD SACRAMENTO*
Le terme de droite pauvre est une manière pour des segments de gauche de se libérer de la responsabilité qu’ils portent dans la situation politique et sociale dans laquelle nous nous trouvons.
Un spectre menaçant hante la réalité brésilienne : celui des pauvres de droite. Contre lui s'unissent l'intelligentsia progressiste, les couches moyennes qui s'éveillent à la lutte politique et même une partie de la gauche institutionnelle, qui a trouvé dans ce terme un moyen de se libérer de la responsabilité qu'elle porte dans la situation politique et sociale dans laquelle nous nous trouvons. dans. Ils considéraient ce terme comme un moyen efficace de cacher leur rôle d’aile gauche du grand système conservateur qui domine l’économie, la politique et la culture brésiliennes.[I]
Mais qui est ce pauvre homme de droite ? En bref, il s'agirait d'un sujet qui, malgré sa condition d'exploité, voterait ou soutiendrait, même avec un certain degré de conscience, des mesures et des projets politiques contraires à ses intérêts. Les pauvres de droite seraient les principaux responsables de la reproduction de leur misère.
Il n'a pas été possible de savoir qui a inventé le terme, mais il circule sur les réseaux sociaux depuis au moins 2018. Ceux qui l'ont le plus diffusé étaient des blogs et des sites Web de gauche qui ont commencé à l'utiliser comme une sorte de ressentiment contre les secteurs populaires. qui ont soutenu la destitution de Dilma, les réformes régressives de Temer et l'élection de Bolsonaro. Cependant, l'idée de l'utiliser comme catégorie scientifique appartient à Jessé Souza, pour qui il y aurait une idéologie. a priori pour la classe ouvrière. Voilà la première erreur, une plongée dans un idéalisme plein d’aspects moralistes.
Quand l’idéologie de la classe dirigeante n’était-elle pas l’idéologie hégémonique ? Le parallélisme idéaliste présuppose que, nécessairement, la classe ouvrière vote pour des candidats que Jessé considère comme de gauche – ce qui a un sens différent pour l’auteur, comme nous le verrons plus loin. Si ce parallélisme existait, cette correspondance exacte, la surprise serait du côté des classes moyennes, qui vivent bien dans leurs copropriétés ou immeubles avec portier au centre des villes et se proposent d'être à gauche limitées dans les processus de transformation. Si vous vivez bien, vous devriez être à droite, pas à gauche, même politiquement limitée. Sous ce parallélisme dénué de sens, si les pauvres de droite sont une excroissance, la classe moyenne de gauche est une excroissance encore plus grande.
Ce paradoxe ne prend fin que si l'auteur considère que la conscience est le facteur déterminant de l'assomption d'une idéologie. Le sujet étudié serait donc un être conscient qui romprait avec l’aliénation quotidienne, laissant les travailleurs précaires devenir des « pauvres de droite » tandis que la classe moyenne blanche se dirige vers le paradis.
En lui attribuant presque un statut scientifique, le fait est que le pauvre concept de droit est un non-concept. Il est inutile pour expliquer la réalité, car il exprime essentiellement une condamnation morale : la responsabilité de la pauvreté et de la misère des masses ne reviendrait pas au capitalisme, mais aux pauvres de droite eux-mêmes, qui sont les principaux responsables de la reproduction de leur misère. Son présupposé intrinsèque est celui d’un état de conscience de classe jugé, l’imputant à une certaine manière d’interpréter et d’agir sur la réalité.
Il s'agit bien plus d'une attente créée par les secteurs moyens de l'intelligentsia quant à la façon dont les classes sociales, en particulier les pauvres, qui ne sont pas une classe, mais une condition de vie qui existe en plus ou moins grande quantité selon la réalité de la classe ouvrière de chaque pays doit se comporter politiquement et électoralement. Si les pauvres ne se comportent pas comme l’attend l’intelligentsia, cela est attribué à un comportement irrationnel, en tant que déviation morale collective de nature pathologique.
Les blogs, sites Internet et éditeurs se spécialisent dans cette anti-science car, comme l’entraide et le coaching, elle s’adresse à un public captif qui se considère moralement doté par la nature d’une supériorité morale. En outre, il protège la politique économique du gouvernement des critiques, plaçant les mouvements sociaux et la classe ouvrière comme boucs émissaires des échecs de la gauche social-démocrate.
Cependant, quiconque lutte depuis longtemps dans l’activisme politique de classe n’est pas surpris par l’existence de positions politiquement conservatrices au sein de la classe ouvrière. C'est la situation la plus courante. La plupart du temps règnent la confusion, l’apathie et la dépolitisation. Certaines luttes pour des revendications immédiates de salaires et d'autres améliorations ont même lieu. Mais la conscience de classe elle-même, qui assume une condition révolutionnaire dont le symptôme apparaît lorsque ceux d’en bas ne veulent plus vivre comme ils le faisaient et que ceux d’en haut ne sont plus capables de commander comme ils le commandaient, n’apparaît que dans des conditions historiques très spécifiques. Et cela parce que la classe ouvrière, du simple fait de devoir travailler, est incapable de vivre dans un état de mobilisation permanente. Il n’atteint ce stade que lorsqu’il lutte pour le pouvoir de l’État.
Ceux qui s'étonnaient de ce comportement prétendument anormal appartenaient aux couches moyennes influencées par le libéralisme de gauche, qui s'éveillaient à la lutte politique suite à la situation ouverte lors des Journées de juin 2013. Cet éveil s'accompagnait, en même temps, d'un reflux dans les luttes de nature ouvrière et populaire, résultat de la réforme syndicale et de la profonde déréglementation du marché du travail qu’elle a provoquée, dont la conséquence dévastatrice est le degré élevé d’informalité, de précarité et d’individualisation des relations de travail. travail. L’espace de lutte populaire était occupé par ces secteurs moyens, avec des revendications de nature démocratique peu liées au conflit capital-travail, ou à l’expansion de politiques publiques universelles comme l’éducation et la santé. Le coup d’État contre Dilma en 2016 et la victoire électorale de Bolsonaro en 2018 ont accru la prise de conscience des enjeux démocratiques.
Pour ces segments, lorsqu’ils ont émergé dans la lutte sociale, il leur était incompréhensible que les pauvres puissent exprimer des positions de droite. C'est pourquoi quelques lignes plus haut nous avons identifié dans l'usage du pauvre non-concept de droite l'idée de l'état de conscience jugé. Car toute manifestation en dehors des effets pertinents qu’elle devrait générer ne peut s’expliquer que par une déviation morale, voire pathologique. Le pauvre ailier droit serait un autre des jabuticabas brésiliens ; un produit typique de l’iconoclasme national.
Piketty (Capital et Idéologie, 2020) démontre cependant que le phénomène de la « droite pauvre » n’est pas une particularité brésilienne. Tant en Europe qu’aux États-Unis, depuis les années 1980/1990, on observe une évolution du profil sociologique des électeurs sociaux-démocrates. D’un parti largement soutenu par le vote ouvrier, il est devenu « le parti des diplômés de l’enseignement supérieur » (2020, p. 47).
Les raisons de ce changement sont complexes. Mais son hypothèse pour ce glissement est que « les catégories populaires se sentaient peu à peu abandonnées par les partis de gauche, qui se seraient progressivement tournés vers d’autres catégories sociales (et surtout vers celles ayant un niveau d’éducation plus élevé) » (2020). , p. 653).
Social-démocrate classique, Piketty ne s’attarde pas sur les causes profondes de ce divorce. Mais le fait, qu’il reconnaît en partie, est qu’après la débâcle du camp socialiste, la social-démocratie se déplace encore plus vers la droite de l’échiquier politique. Dans un contexte de politiques d’ajustement néolibérales constantes, la social-démocratie est devenue un acteur fondamental dans l’application de mesures qui ont provoqué une augmentation des inégalités sociales.
L'économiste situe le mouvement des classes populaires à droite car elles se sentent « abandonnées par les partis de gauche ». La responsabilité des partis de gauche dans cette situation est diluée, car la distance qui les sépare des classes populaires est le résultat d’un « sentiment » d’abandon.
Sans la menace du camp socialiste qui, en disparaissant dans plusieurs pays, a effacé la perspective anticapitaliste représentée par le mouvement communiste, la social-démocratie n'avait plus besoin de remplir son rôle de force politique pour contenir le mouvement ouvrier par des concessions économiques. . S’il y a eu un glissement vers la droite des classes populaires et des couches les plus précaires et pauvres de la classe ouvrière, c’est parce qu’il y a un glissement identique de la social-démocratie, devenue une sorte d’administratrice de l’ajustement néolibéral avec un un visage plus humain, transformé en une expression politico-idéologique des segments de revenus moyens et d'une certaine intelligentsia guidée par une idéologie libérale de gauche.
C’est dans le rôle joué par les partis qui entendent réformer le capitalisme, mais qui le réforment non pas en faveur du travail, mais du capital, que semble résider la fonctionnalité du pauvre non-concept de droite. Parce que si le phénomène est décrit comme une partie de la population qui vote ou soutient des candidats et des politiques contraires à ses intérêts, c’est parce que la social-démocratie, lorsqu’il s’agit de gouvernement, gouverne contre les intérêts populaires. Les divergences politiques sont diluées et même les alternatives à la rupture avec le néolibéralisme sont bloquées.
Image : Jasmin Pang
Comment et pourquoi Jessé Souza est devenu un représentant de la « gauche éclairée »
Au cours des trente dernières années, le PT a opéré un virage épistémologique. Elle a remplacé les travailleurs par des pauvres, faisant du projet d'intervention de la gauche brésilienne, à partir de 2006, surtout après la crise immobilière de 2008 et l'augmentation de produits en raison de la croissance chinoise depuis 2000, dans un problème de revenus. Le marketing de la « nouvelle classe moyenne » était en vigueur, répandant partout le rêve d’un « entrepreneuriat individualiste », qui promettait aux travailleurs de quitter la classe ouvrière ou, du point de vue de la théologie de la prospérité, de quitter la classe qui souffre.
L’inégalité est un produit de l’exploitation. En ignorant la catégorisation, on peut facilement traiter l’exploitation comme résultant de l’inégalité et de la pauvreté, comme cela s’est produit avec les explications les plus acceptées du PTisme. L’exploitation serait une surexploitation au-delà des limites considérées comme socialement acceptées, et non le rapport entre capital et travail. A titre d'exemple de ce courant, on peut analyser le cas de Jessé Souza, pour qui la bourgeoisie n'avait pas de projet national.
Il est important de souligner que Jessé Souza n’est pas marxiste. Il se considère comme un social-démocrate antisocialiste, comme il le dit expressément dans le livre Retard Élite. À cette fin, l’auteur traite l’Allemagne comme une société idéalisée, une sorte d’utopie social-démocrate. Cependant, l’Allemagne n’est l’Allemagne que parce qu’elle s’est consolidée en tant que puissance impérialiste au XIXe siècle. Puis au XXème siècle à travers ses complexes industrialo-financiers. Malgré le néolibéralisme doux des gouvernements conservateurs et sociaux-démocrates, il parvient toujours à maintenir des relations saines entre ses citoyens à l’intérieur de ses frontières, en fournissant des mécanismes permettant aux travailleurs de participer au contrôle et aux décisions de leurs entreprises.
Mais que serait Volkswagen au Brésil sans sa coopération avec la dictature civilo-militaire et son détachement des dispositifs de participation des travailleurs brésiliens précisément au contrôle et aux décisions, loin du standard « démocratique » allemand pour les Allemands ? Que serait devenue la social-démocratie suisse et semi-privée sans tache tout au long du XXe siècle sans le blanchiment d’argent des ressources de la quasi-totalité de la bourgeoisie planétaire et leur participation bancaire au financement du trafic d’Africains au cours des siècles précédents ? Ou que serait l'efficacité de l'État français sans son expérience génocidaire en Algérie, au Vietnam et le pillage systématique de pays africains, comme la Côte d'Ivoire et le Sénégal ? La sécurité énergétique des Français dans la seconde moitié du XXe siècle existerait-elle sans le Niger, le Burkina-Faso et le Mali, pays qui se sont fait voler leur uranium et autres minerais pendant des décennies ?
Ce type d’analyse survit si les concepts d’impérialisme, de division internationale du travail et d’exploitation sont ignorés. Selon l'auteur, c'est à partir de son expérience personnelle na L’Allemagne qui constituait son fondement théorique, son type idéal : « le capitalisme régulé et non le socialisme nationalisé était la forme d’organisation sociale la plus parfaite » (SOUZA, 2017, p. 158).
Il est intéressant de noter que son expérience individuelle produit des falsifications dues à l’idéalisation de l’Allemand et de la classe moyenne progressiste. Il s’agit d’une falsification qui conduit à des positions politiques pas très différentes de celles de Buarchia, comme s’il existait une hérédité historique, un péché originel, ce qui est différent de comprendre quelles structures dans l’esclavage superstructurent le mode de production capitaliste et comment : « L’esclavage, comme nous l'avons vu, a rendu difficile la formation des familles noires et a combattu toute forme d'indépendance et d'autonomie pour les esclaves. Ce n’est donc pas un hasard si nos pauvres ont des familles monoparentales et ont du mal à développer un modèle reproduisant de manière satisfaisante les rôles de fils, de père et de frère de toute famille de classe moyenne » (SOUZA, 2017, p. 99).
En plus de renverser l'analyse bourdeunienne, Jessé Souza réalise une contre-analyse : la composition familiale comme élément fondateur de la reproduction, et non la reproduction comme élément fondateur et structurel de la composition familiale. Il existe des recherches anthropologiques qui démontrent le rôle des relations économiques dans la composition familiale des travailleurs, comme celle menée sur les effets de la Bolsa Família dans la réduction du taux de natalité et l'autonomisation des femmes.
L’élément fondateur de la reproduction de l’esclavage est le droit à la propriété et à l’objectivation, reproduit dans la famille ou hors famille, puisque chacun était propriété. Mais ce n’est pas là l’élément fondateur du mode de production capitaliste contemporain. Jessé conclut que la difficulté pour les familles noires de « développer un modèle qui reproduit de manière satisfaisante les rôles de fils, de père et de frère de toute famille de classe moyenne » est due à un héritage esclavagiste, un héritage de l'histoire façonné par la difficulté et le comportement des noirs. comme s’il s’agissait de la transmission d’un impératif créé dans l’esclavage et qui perdure comme inconscient collectif chez les Noirs.
Pour cela, elle finit par ignorer les mécanismes de contrôle de la mobilité de la bourgeoisie et de la classe moyenne sur les travailleurs noirs. On a là un mauvais usage de Bourdieu et une perception racialisée des travailleurs noirs fondée sur une hypothèse intangible et non prouvée, celle de la transmission cognitivo-comportementale des esclaves aux noirs, depuis des générations, au regard de la composition familiale.
Le besoin de Jessé de prouver que libéralisme et marxisme partagent le même point de départ, l'« économicisme » affaibli (SOUZA, 2017, p. 87), l'a amené à construire une analyse compartimentée dans un weberianisme mécaniste. Elle ne fait pas ce que Bourdieu a fait, critiquant la transformation de la culture dominante, une parmi tant d'autres, en La culture, qui structure toutes les cultures, les transformant en sous-cultures ou non-cultures. En d’autres termes, il n’est pas possible de séparer la culture et les idées des relations matérielles. La dénaturalisation dépend de l’analyse économique, ou « économisme », comme dit l’auteur, ce qu’elle ne fait pas car elle comprend la réalité avec une grande lutte d’idées et de morales.
Et c’est là que nous avons la plus grande contrefaçon de Jessé. Sa défense de la social-démocratie remonte à une expérience individuelle lorsqu’il vivait en Allemagne dans sa jeunesse. Pour lui, ce qu'il voyait était ce qu'il pensait être la société la plus parfaite, dans laquelle le « président de Mercedez-Benz aurait pu aussi être mon médecin », s'exprimant dans « la fierté des Allemands de ne pas avoir de soins de santé différenciés pour chaque classe sociale ». ".
Ceci sans « compromettre l'efficacité et le dynamisme de l'économie dans son ensemble », se différenciant des économistes brésiliens : « Le mantra de nos économistes qui ont toujours parlé, selon lequel il est nécessaire d'aplatir les salaires des travailleurs pour avoir une croissance économique, a montré son erreur. . L’Allemagne que j’ai connue étant jeune reflétait la richesse partout. Le pays comptait, comme c'est encore le cas aujourd'hui, quatre à cinq grandes entreprises de haute technologie dans tous les secteurs industriels importants. Presque toujours avec un capital réparti entre l'État et le capital privé. Pour moi, c'était comme la réalisation concrète du « paradis communiste » de Karl Marx : à chacun selon ses besoins. J’ai appris que le capitalisme régulé et non le socialisme nationalisé était la forme d’organisation sociale la plus parfaite » (JESSÉ, 2017, p. 157-158).
Il s’avère que le capitalisme régulé ne peut fonctionner dans un pays que s’il subordonne le capital et la main-d’œuvre des autres pays par l’exportation du capital, le rentierisme et la déréglementation des relations capital-travail dans le pays périphérique. À l’époque où Jessé faisait son expérience transcendantale, pratiquement toutes les grandes entreprises allemandes participaient à la dictature civilo-militaire brésilienne. Cette conclusion n’est possible que parce que l’impérialisme n’existe pas en tant que catégorie analytique. Il n’y a donc pas de mouvement de capital, pas d’inégalité dans la valeur du travail et, s’il y en a, c’est comme si c’était l’œuvre exclusive de la moralité de ses élites locales.
Son expérience personnelle en Allemagne, qui a façonné sa pensée politique, lui a fait croire que la social-démocratie allemande reposait sur l'intelligence de ses élites alors que l'élite brésilienne représentait son contraire, ce qui, comme il l'affirmait dans La folie du renseignement brésilien (2015), attribueraient aux travailleurs brésiliens un comportement prémoderne, ce qui signifie qu’un ordre « démocratique et compétitif » n’émergerait pas. Par conséquent, en Allemagne, il y aurait un ordre « démocratique et compétitif », même si ses entreprises exploraient le monde entier, comme au Brésil dans les années 1970 et 1980 – les Allemands ont-ils vu un comportement pré-moderne à l’égard des Brésiliens, tout comme les Brésiliens ? alors que Jessé vivait son rêve social-démocrate d'une société « démocratique et compétitive » ?
Le problème du Brésil serait la constitution d'une modernité périphérique fondée sur un ensemble de valeurs socio-morales, ou habitus déconnecté de « l’existence préalable d’un contexte cognitif et moral explicite, articulé et autonome qui peut s’opposer, limiter ou stimuler, la logique des impératifs fonctionnels qui émanent des pratiques institutionnelles consolidées » (2006, p. 100). Bref, il manquait les valeurs qui permettraient de construire, avec la Proclamation de la République de 1889, une société « compétitive ».
De l’autre, Jessé idéalise les sociétés européennes et «belle époque», objet des critiques de Thomas Picketty pour ne pas avoir de relation factuelle avec les processus de réduction des inégalités et de concentration des revenus. Dans Capitale au XNUMXe siècle, Picketty conclut que « la nature formelle du régime a peu de poids comparée à la relation d’inégalité r > g » (2014, p. 356), dans laquelle r est le revenu du capital et g la croissance économique.
Le Français conclut que seules les ruptures exogènes peuvent agir efficacement contre la concentration. Dans le cas européen, il y a eu deux guerres majeures et la peur du communisme. Ce n’était pas une question d’intelligence, de moralité, de compétitivité ou de rationalité. Si la guerre est comprise sur le plan humanitaire comme une irrationalité, il reste à conclure que l’irrationalité demeure. L’idéalisation, comme nous l’avons vu, implique une adolescence heureuse à Heidelberg et l’oubli de l’action du capital allemand dans le monde, y compris au Brésil.
Ce que Jessé a, au fond, c'est un ressentiment à l'idée qu'il n'y ait pas d'élite brésilienne comme il le projette idéaliste, qui serait comparable à l'élite allemande qu'il voyait pour les Allemands. Au fond, c’est un viralisme contre lequel on prétend tant lutter. La même élite allemande a exploré et tué la planète sans aucune contrainte, comme nous l’avons vu avec Volkswagen au Brésil, son alliance avec la dictature civilo-militaire et sa ferme d’esclaves dans les années 1970 et 1980, aujourd’hui poursuivie par le ministère public du Travail du Brésil. .[Ii] Siemens a établi ses usines au Brésil pendant la dictature, avec l'avantage de ne pas avoir de mouvement syndical et d'avoir un contrôle absolu sur la valeur de la main-d'œuvre. BAYER accompagne Pinochet et BASF se consolide au Brésil dans un contexte identique à Siemens. Il est facile de construire une société « parfaite », comme l’a déclaré Jessé, lorsque les capitaux d’autres pays, produits par l’esclavage et le contrôle absolu de la main-d’œuvre salariée, sont transférés aux Allemands pour financer leur « social-démocratie » pour les Allemands blancs.
Pour Jessé, la persistance d’un modèle fortement concentré sur les ressources s’expliquerait par les élites brésiliennes sur la base de justifications attribuant ses causes au comportement prémoderne de la majorité de la population. Ce serait donc la principale raison pour laquelle un ordre « démocratique et compétitif » n’a pas été forgé dans notre pays, naturalisant ainsi les inégalités sociales. Ce serait donc un problème d’élite mauvaise et arriérée. Encore une fois, le moralisme est le paramètre analytique.
Jessé était donc cohérent dans son analyse des familles noires, car « nos pauvres » auraient du mal à fonder une famille parce que l’esclavage aurait façonné dans leur esprit quelque chose qui serait imposé aux noirs quelles que soient les conditions sociales. « Nos » pauvres est une erreur intéressante de la part de quelqu'un qui n'est pas pauvre et qui se voit à un autre pôle, que ce soit en termes de classe ou en termes de conscience. C’est juste une autre position raciste et conservatrice déguisée en progressiste, comme presque tout progressisme. Est-ce différent de ce que conclurait l’élite brésilienne ?
Jesse ne s'arrête pas là. Constatant que son rêve social-démocrate allemand était en ruine face à l'avancée du néolibéralisme, elle a tenu les dirigeantes féministes pour responsables : « Les grands alliés dans la guerre contre les syndicats étaient le chômage structurel, permettant la « flexibilité » du régime de travail, d'une part, et l'entrée massive du travail féminin, perçue comme une « libération » par de nombreuses dirigeantes féministes » (SOUZA, 2017, p. 158-159). Le problème est que c'était le cas. Le capital va vers l’universalisation de la main-d’œuvre sans supprimer ses différences sociales – en les reproduisant dans l’inégalité –, ce qui permet au capital de renforcer l’armée de réserve industrielle et de se répartir entre différents taux d’exploitation, puisque les différences/inégalités doivent se cristalliser dans la reproduction de la force de travail. la main d’œuvre. C'est l'uniformité inégale de la main-d'œuvre. Une simple citation sur l’exportation du capital allemand ou même sur la mise en œuvre de politiques allemandes en faveur du capital suffirait à ne pas tenir le mouvement féministe pour responsable de la fin du rêve social-démocrate en Allemagne.
Mais c'est dans son livre le plus récent, La Droite Pauvre : la revanche des salauds, que toute cette conception préjugée sur le travailleur brésilien soit révélée. Jessé tire une conclusion a priori : le problème de la gauche réside dans l'ouvrier blanc du Sud et l'ouvrier évangélique noir. Pourquoi? Parce qu’ils auraient été le fief du bolsonarisme lors des dernières élections. Par conséquent, il ignore le Nord-Est, une région qui, tout au long des années 1990, a voté pour le PSDB, tandis que les régions du Sud et du Sud-Est ont massivement voté pour le PT. Sa prémisse devrait expliquer pourquoi les travailleurs du Nord-Est ont voté pour le PSDB et ont commencé à voter pour le PT et comment les travailleurs du Sud et du Sud-Est ont commencé à voter en grand nombre pour des candidats opposés au PT, y compris dans les centres industriels. Mais les données dans Jessé sont traitées de manière immobile et statique.
Sans critères établis et en surmontant les contradictions et les paradoxes dans le choix des variables, il enregistre les entretiens dans les chapitres eux-mêmes, un maigre six entretiens avec des sudistes, dont une femme, et six entretiens avec des évangéliques, dont deux femmes. Évidemment, le petit nombre d’entretiens ne permet aucune généralisation sur le pays.
Quoi qu'il en soit, ignorant ces questions, l'argument central de Jessé repose sur le ressentiment des Blancs du Sud et le moralisme des évangéliques noirs périphériques, détachant leurs votes de la question économique. Le PT représenterait donc les noirs et les pauvres, tandis que les Blancs du Sud, pleins de ressentiment, s’identifieraient à Bolsonaro. Une fois de plus, cette hypothèse aurait dû se confronter au fait que le Nord-Est a toujours voté, depuis la redémocratisation jusqu'en 2002, pour le PSDB. En soi, votre hypothèse ne passerait pas un examen rigoureux de maîtrise, par exemple. Il y a clairement une erreur à ne pas confronter les données de base. Que serait-il arrivé au Nord-Est ? C'est ce que Jesse ignore. Et peu importe que ce soit par erreur ou volontairement. Ne pas le faire invalide complètement votre hypothèse.
À aucun moment dans le livre Jessé ne fait une analyse entre la crise du capitalisme, la financiarisation, la désindustrialisation, la précarité et l’avancée de l’extrême droite, ni ne critique le PT pour ne pas s’affronter au marché financier. Au contraire, il traite, sans le rendre explicite, le PT comme s’il s’agissait d’un parti qui s’opposerait nécessairement aux financiers, ignorant tous les ajustements du cadre fiscal de 2023 et la réduction des investissements sociaux en 2024.
Si avant le problème moral était l’élite, maintenant le problème moral est le « pauvre droitier », le travailleur qui ne voit pas à quel point la gauche sociale-démocrate financière est bonne pour lui. Et pourquoi tu ne vois pas ? Parce que l'ouvrier est moraliste. Pour Jessé, nous avons une classe ouvrière qui est moralement et intellectuellement derrière la gauche éclairée qui réside dans les centres des capitales brésiliennes.
Participer au programme En ligne, le 13 décembre, Jessé Souza déclare : « La principale lutte politique est la lutte pour l'hégémonie des idées dominantes. Ce qui me désespère, c'est que nous avons des dirigeants à gauche, dans le domaine démocratique, qui ne semblent pas comprendre cela. Le gars ne voit pas au-delà de son nez, il n’a pas de projets à long terme […] La question de la connaissance est fondamentale et il faut mener ce combat.[Iii]
C'est cohérent. S’il n’y a pas d’impérialisme, d’exportation et d’appropriation du capital des pays centraux au détriment des pays périphériques, pourquoi y aurait-il une lutte de classes ? Il y a avant tout une lutte d’idées. Quelles idées ? Le parent de la social-démocratie allemande ? Si les idées dominantes appartiennent à la classe dirigeante, c’est un détail fortuit et hors de propos. Le sociologue devient ainsi le principal représentant d'une classe moyenne qui se déclare progressiste et de gauche, quelle que soit sa signification politique réelle, qui lutterait dans le domaine des idées en faveur de la classe ouvrière, malgré la classe ouvrière. Comme je l'ai dit il y a 18 ans, il s'agit d'un problème cognitif qui s'exprimerait par une absence totale de « conditions cognitives préalables à une performance adéquate pour répondre aux exigences (variables dans le temps et dans l'espace) du rôle de producteur, comme les réflexes directs dans le processus de production ». rôle de citoyen » (2006, p. 170). S’il s’agit d’un problème cognitif, c’est un problème moral, désormais adressé à la classe ouvrière.
Le non-concept de « pauvre de droite » mime une sorte d’auto-rédemption de cette classe moyenne sur la société brésilienne, purgeant ses péchés politiques au nom d’une position plus conciliante, notamment dans le contexte de l’économie politique. L’extrême droite progresserait donc à travers la morale et les idées, comme si elles étaient nées d’une génération spontanée, sans aucun lien avec les relations sociales et économiques, mais avec une énorme capacité à s’imposer sur ces mêmes relations sociales et économiques.
Cette vision idéaliste et moraliste trouve sa place dans les niches de la gauche la plus riche qui ne peut, matériellement, être classée comme « droite pauvre ». Jessé ignore ou ne consacre pas une seule ligne à analyser comment les forces majoritaires de la gauche brésilienne, au cours des dernières décennies, ont renoncé à diriger ne serait-ce qu'un projet réformiste digne de ce nom. Il ne dispose pas d’une théorie révolutionnaire du Brésil, condition fondamentale pour au moins une pratique réformiste, qui le prive de la stratégie de réalisation de profondes transformations politiques et sociales. Son horizon politique se résume à gérer de manière « humanisée » l’application de cycles sans fin d’ajustement ultralibéral.
La conséquence de cette conversion au centre du spectre idéologique fait évoluer la gauche au gré des flux et reflux de la situation et de la scène politique. Son horizon historique est court. Il évolue exclusivement par le calendrier électoral, guidé par le bon sens, par les modes intellectuelles, par les clichés, par le manque de criticité. Bref, il agit guidé par l’opportunisme électoral et défend, selon la situation, les agendas et les débats du moment, mais avec un parti pris conservateur.
Enfin, le non-concept de « droite pauvre » a été utilisé pour justifier un nouveau virage à droite de la gauche brésilienne, dans lequel on cherche une réconciliation avec un conservatisme supposé et fantasmagorique du « peuple brésilien », ce qui serait naturel. et immanent au travailleur, trop religieux, rancunier et moralisateur. En pratique, l’usage du non-concept défend une sorte d’ontologie des travailleurs brésiliens, comme l’a fait Sérgio Buarque de Holanda, en même temps qu’il donne du pouvoir à des groupes plus à droite qui habitent, pour différentes raisons, la gauche institutionnelle brésilienne.
* Renato Nucci Jr. Il est militant de l'organisation communiste Arma da Crítica.
Léonardo Sacramento est enseignant de l'enseignement fondamental et pédagogue à l'IFSP. Auteur, entre autres livres, de Discours sur les Blancs : notes sur le racisme et l'apocalypse du libéralisme (Alameda). [https://amzn.to/3ClPH5p]
Références
PIKETTY, Thomas. Capitale au XNUMXème siècle. Traduit par Monica Baumbarten de Bolle. Rio de Janeiro : Intrínseca, 2014. [https://amzn.to/4grpWj6]
PIKETTY, Thomas. Capital et idéologie. Traduction: Maria de Fátima Oliva do Coutto. Rio de Janeiro : Intrínseca, 2020. [https://amzn.to/3BQmgZ3]
SOUZA, Jesse. La construction sociale de la sous-citoyenneté. Belo Horizonte, UFMG, 2006. [https://amzn.to/3ZPeN4m]
SOUZA, Jesse. La bêtise du renseignement brésilien. Éditeur Leya, São Paulo, 2015. [https://amzn.to/3VNqHuu]
SOUZA, Jesse. L'élite arriérée : de l'esclavage au Lava Jato. Rio de Janeiro : Leya, 2017. [https://amzn.to/3BtqqpT]
SOUZA, Jesse. La pauvre droite : la revanche des salauds. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 2024. [https://amzn.to/41J8r9i]
notes
[I] Ce texte a été préparé sur la base des écrits de Nucci Jr (2016) et de Sacramento (2023, chapitre VI). Disponible respectivement ici e ici.
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