Par LUIZ MARQUES*
Le déplacement de sens dans les métaphores renforce la conscience et avec la transfiguration artistique il dénonce les trahisons
La nouvelle « Bola de Sebo » (Boule de Souif) écrit par Guy de Maupassant se déroule pendant la guerre franco-prussienne ou franco-allemande, dans la période entre le 19 juillet 1870 et le 10 mai 1871. A la veille de la victoire des Allemands, « qui faisaient résonner le sol sous leur pas dur », allume le panneau rouge de la Commune de Paris (18 mars au 28 mai 1871). Les deux mois et dix jours de l'utopie de roturiers ils ont sauvé de l’ostracisme la « démocratie directe », utilisée par Marx pour illustrer le concept de « dictature du prolétariat » – qui confond plus qu’il ne clarifie.
Dans le rapport, daté de 1880, après la retraite des troupes françaises, une communauté est assiégée par « ces hommes vainqueurs, « légitimes » propriétaires de la ville, des biens et des vies », avec « leur voix méconnue et gutturale ». Du coup, les lois conventionnelles se retrouvèrent à la merci de la discrétion et de « la brutalité inconsciente et atroce ». Le nouvel ordre social a modifié les hiérarchies, comme prévu. "Il appartenait désormais aux vaincus de faire preuve de gentillesse envers les vainqueurs."
Certains tentent de fuir l’invasion en diligence, pour rester à distance de l’ennemi. En vain. En chemin, le groupe fait une escale. Tout le monde s’en sort, y compris la « prostituée » admirée par les démocrates qui abjurent l’armée étrangère d’occupation. La « fille potelée précoce » est surnommée « Bola de Sebo ». À l’époque, la violence linguistique contenue dans la fatphobie, l’homophobie et le racisme était tolérée ; a été archivé par la dynamique égalitaire et civilisatrice contre les traitements de discrimination évidente.
Dans le foyer, contrôlé par les Allemands, les réfugiés sont présentés à l'officier qui leur montre superbement qui donne les ordres. Par la nuit froide où la neige tombe, ils dînent, boivent et sont informés que l'agent veut parler à Mademoiselle Elisabeth Rousset, dans son logement. Le malaise s’installe. Bola de Sebo refuse l'invitation et est prévenu que « cela pourrait causer des difficultés considérables à tous ses compagnons ». À contrecœur, déclare-t-il. "C'est grâce à vous que je réponds à cette demande, vous pouvez le croire", dit-il. «Pour lequel nous vous remercions tous», entend-il. Après quelques minutes, il retourne au salon de l'auberge. "Oh! Quelle canaille ! » Incitée, elle ne raconte pas l’infamie survenue et qui l’a tant indignée. Elle bénéficie de la solidarité générale et sent qu'elle n'est pas seule à défendre avec fierté sa dignité.
« La métaphore aide aussi à situer le lawfare de déconstruire la réputation des gouvernements du PT et du président Luiz Inácio Lula da Silva
Au matin, ils découvrent que le cocher a reçu l'ordre de ne pas atteler les chevaux. Dans l'après-midi, « l'officier prussien demande Mlle. Rousset s’il n’a pas encore changé d’avis. Il répond sèchement : « Je ne consentirai jamais. » Cette fois, la réaction du collectif est celle de l'ennui et de la fatigue. « Elle pouvait sauver la face en disant au policier qu'elle le faisait uniquement par compassion pour les voyageurs. Pour elle, cela n’avait que peu d’importance. La fin justifie les moyens." Ils rient. Ils élaborent ensuite des stratégies pour que la courtisane se rende dans la chambre de l'oppresseur. Le harcèlement gagne des adeptes dans les tranchées. Elle est d'accord. À son retour, « ils semblaient ne pas la voir, ne pas la connaître ».
C'est une métaphore littéraire sur l'événement formidable qu'a été la Commune de Paris. « Le sauveur inconnu, le héros qui se révélerait quand tout semblait perdu, peut-être un autre Napoléon Ier », éclaire le nouvelliste sur la proximité de la défaite de la France. Le sacrifice, avec le massacre des insurgés pour clore l'aventure, jette l'affaire dans le profond puits du silence. L'idylle avec le roturiers c'est court; durable est la peur d'être heureux, le conformisme, la lâcheté.
Géni et le Zeppelin
Chico Buarque s'est peut-être inspiré de l'écrivain français pour composer « Geni e o Zepelin », qui fait partie de la pièce musicale Opéra de Malandro (1978), réalisé par Luis Antônio Martínez Correa. Les paroles font référence au Zeppelin qui plane dans le ciel tandis que le commandant menace : « Quand j'ai vu cette ville / Tant d'horreur et d'iniquité / J'ai décidé de tout faire exploser / Mais je peux éviter le drame / Si cette belle dame / Ce soir me sert // Cette dame était Geni / Elle peut le faire pour n'importe qui. Les autorités implorent : « Allez avec lui, allez Geni ». Elle cède. A l'aube, le Zeppelin part. Et la municipalité retrouve sa routine. "Jetez des pierres sur Geni / Elle est faite pour attraper / Elle est douée pour cracher / Merde Geni". Cela ne valait rien.
La chanson peut être interprétée comme une allusion aux guérilleros salués pour leur courage face à la dictature et pour sauver la démocratie. Emprisonnés, torturés, tués ou exilés, les braves reçoivent en échange l'indifférence de la société officielle qui dilapide leur détachement, leur idéalisme et leurs actes de rédemption ; en même temps qu'il récompense les ignobles bourreaux. La loi d'amnistie (1979) ne prévoit pas de réparation équitable, car elle garantit le pardon pour les crimes impardonnables commis par des agents de l'État, dissimulés par les dirigeants civils et militaires. C’était d’ailleurs le prix d’une transition.
Le Geni métaphorique fait référence à la frustration du projet populaire-républicain et s'étend au sort du Budget Participatif (PO), à Porto Alegre, créé sous l'administration d'Olívio Dutra (1989-1992). Avec le soutien d'organismes multilatéraux et de mouvements sociaux pour la coparticipation à la gestion du trésor, la capitale du Rio Grande do Sul accueille les premières éditions du Forum Social Mondial (FSM, 2001, 2002, 2003) et défie les dogmes néolibéraux. au niveau national et international. La défaite du Parti des Travailleurs (PT) à droite affaiblit l'expérience et la transforme en un pastiche inoffensif, un simple objet de décoration. L’idéologie du marché a maîtrisé la volonté de changement.
La métaphore aide également à situer le lawfare de déconstruire la réputation des gouvernements du PT et du président Luiz Inácio Lula da Silva. Au début, les mobilisations de rue n’avaient pas d’agenda politique défini, comme c’est le cas uniquement avec l’extrême droite, qui improvise tout ce qu’elle peut. Ô plim-plim hypnotique axé sur la lutte contre la corruption et le PTisme. Bientôt, une articulation en tenaille avec le pouvoir judiciaire et les États-Unis s’est formée : l’opération Lava Jato (avril 2014). Sur les arnaques entre 2016-2019, voir l'excellent documentaire intitulé trame, réalisé par Carlinhos Andrade et Otávio Antunes, en six chapitres, en Amazon Prime Video (2022).
Cependant, l’allégorie ne correspond pas au coup d’État manqué du 8 janvier. Ô putschisme n’est pas guidé par le respect de la souveraineté du peuple, pierre angulaire de la République. Il ne vise pas une révolution démocratique, ni à améliorer la qualité de vie des citoyens, et encore moins à établir un niveau décent de transparence dans la gestion des ressources publiques. Au contraire, il cherche seulement à étendre le pillage de la nation dégradée et la désindustrialisation pour régresser vers le modèle de l’agro-exportation. C'est un total retour en arrière.
Les fraudeurs défendent une conception négative de la liberté : être libre de toute régulation étatique de l’économie, de l’environnement et des relations sociales. Au lieu de lutter pour une liberté positive – être libre de construire l’égalité des sexes et raciale dans une société de justice sociale. Votre monde tourne autour des milices et des CAC, fausses nouvelles et la post-vérité, le blanchiment d'argent et les bijoux de l'Union... Son idéal est l'État d'exception, avec les arts martiaux mixtes (MMA) à tout va et le juge vénal. Sa haine et son ressentiment ne rentrent pas dans les représentations, mais dans la voiture de police qui mène à la prison.
Le rôle de l'art
Pour Herbert Marcuse, « le capitalisme est capable d'absorber les critiques », ce qui explique la dévoration de la Commune de Paris ; l'élision de ceux qui sont tombés dans le pays dans les années de plomb ; l'effacement de la participation sociale dans la redémocratisation ; et les exploits de l'homme d'État qui a quitté la présidence avec 87% d'approbation en 2010. Face à l'anthropophagie sociopolitique, l'État de droit démocratique se comporte de manière capricieuse. Comme dans l'opéra de Verdi : «La donna est mobile / Quel son dans le vent ».
La coercition étatique sert de fossoyeur de mémoire, combinée au consensus pour créer la version hégémonique des faits. Il existe un lien organique entre les médias et les moyens de production. L’opinion que les médias adoptent après la configuration factuelle est naïve, c’est un alibi sournois. Lors des événements de 2013 et 2015, le Rede Globo plus qu'un témoin, il était le protagoniste du spectacle.
Si la réalité est multidimensionnelle et le langage unidimensionnel, la littérature et la musique ont pour rôle de combler les lacunes dans l’appréhension de la réalité par l’art. Le regard kaléidoscopique, au-delà du manifeste, révèle les significations latentes souvent cachées dans la scène historico-politique. Le déplacement de sens dans les métaphores renforce la conscience et avec la transfiguration artistique dénonce les trahisons.
*Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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