Par ALEXANDRE DE FREITAS BARBOSA*
Nous ne partageons pas le monde statique des économistes néolibéraux ni l'univers étroit des politologues et des journalistes piégés dans la conjoncture
Le titre de cet article entend donner une dimension juste à la signification du 2023er janvier 1960, notamment pour un fragment de génération qui comprend les Brésiliens nés entre 1980 et XNUMX. Cet horizon temporel peut être élargi en fonction des expériences de chacun et de leurs propre disponibilité pour s'engager dans le processus historique. C'est une balise flexible.
J'utilise ici une phrase de Florestan Fernandes – « fragment d'une génération », car une « génération est comme un sac de chats, puisqu'il y a des chats de toutes les couleurs » –, que je me suis approprié dans mon dernier livre pour étudier les membres d'un groupe d'une autre génération. Nés entre 1905 et 1925, ils se sont engagés dans le développement national, concevant des projets, des interprétations et des utopies qui ont contribué à façonner le pays dans la seconde moitié du XXe siècle.
Ces personnages engagés ont contesté le sens de la nation pendant le développement du Brésil (1945-1964),[I] face à d'autres intellectuels et segments de classe, mais aussi aux structures économiques, sociales et politiques sur lesquelles ils ont agi, jusqu'à leur expulsion des rouages du pouvoir dans la période post-1964, et seulement "officiellement" du débat public.
Beaucoup d'eau a coulé sous le pont au cours des années suivantes. Dans la période 1964-1985, les leviers de l'accumulation du capital ont fonctionné à plein régime, conduisant à la société la plus inégalitaire de la planète et à ce que Furtado a qualifié de « mauvais sous-développement ». En pratique, le sous-développement a été intronisé et a pris de nouvelles configurations.
Au cours des années 1980, alors que le débat économique se limitait à la conjoncture, la Constitution de 1988 fut érigée, stipulant les bases du « contrat social ». Ce contrat a été remodelé au cours des années 1990, en particulier sous l'administration de FHC, pour faire face à son agenda économique. N'a pas fonctionné. Nous avons eu une stabilisation monétaire sans développement. Les gouvernements du PT, qui ont suivi, ont cherché à élargir les bases du contrat, en déroulant le tapis rouge au « marché » et à un large éventail de forces politiques, tout en activant des politiques publiques d'inclusion sociale et en récupérant, dans une certaine mesure, le rôle d'État.
Nous avons ensuite vécu un cycle expansif et à la fin du cycle nous sommes tombés dans une trappe, qui a libéré tous les traumatismes de la société brésilienne. Ce n'était pas une boîte de Pandore, mais un véritable égout, résultant de la transmutation d'une société esclavagiste en une société capitaliste dépendante.
Sous la surface des indicateurs vantés par les administrations du PT, il y avait une structure sociale construite autour du patronisme et de la domination de classe et de classe. statuts. L'accumulation du capital sous ses diverses formes, des plus primitives aux plus modernes, a avancé avec tensions. Puis les barbares ont envahi la scène.
Faut-il encore comprendre comment les politiques de domestication à la brésilienne du capitalisme, sans réformes structurelles et sans pénaliser les couches dominantes, ou peut-être à cause de cela, ont fait rugir le monstre ? Avec sa truculence caractéristique, la manif s'est attelée à détruire le contrat de 1988 et les fondements de la coexistence démocratique – cela, il ne fait jamais de mal de le rappeler, dans l'une des sociétés les plus inégalitaires de la planète.
La réponse à la question ci-dessus doit être donnée, désormais, dans la pratique et dans la "théorie", l'une façonnant l'autre, dialectiquement. Après la Nouvelle République (1985-2016) et l'interrègne non républicain (2016-2022), un nouveau cycle de l'histoire commence et nous n'avons pas de temps à perdre. Vingt ans après la première investiture de Lula, nous pouvons marquer un tournant dans l'histoire du Brésil, qui sera complété par ceux nés après 1980.
Le « nous » fait donc référence au fragment de génération née entre 1960 et 1980, dont certains ont vécu le crépuscule de la dictature militaire et la campagne Diretas Já, tandis que les plus jeunes étaient déjà en âge de maturité lorsque Lula a pris ses fonctions. pouvoir en 2003. Généralement situé à gauche, dans ses diverses nuances, de l'échiquier politique, et regroupant aujourd'hui d'importantes franges du centre, ce « nous » opère dans les universités, les mouvements sociaux, les carrières d'État, dans les différents types de presse et dans les professions les plus variées, tant manuelles qu'intellectuelles, donnant de la densité à la vie sociale brésilienne.
Un conflit intergénérationnel n'est pas suggéré ici. Plutôt l'inverse. Ceux qui sont nés avant et après cette étape peuvent et doivent se présenter avec leurs expériences et leurs répertoires dans la lutte pour un pays plus juste, notamment en assumant des postes de direction dans leurs domaines respectifs, tant au gouvernement que dans la société. Ces fragments générationnels peuvent se souder, en fonction de leurs diverses positions sociales, se renforcer ou s'affaiblir au cours du cycle 1985-2022, créant ainsi un nouveau bloc historique.
A titre d'illustration, si l'on se concentre uniquement sur les ministres du nouveau gouvernement, plus des 2/3 s'inscrivent dans le délai proposé, un pourcentage encore plus élevé dans les cadres de deuxième et troisième niveaux, ainsi que dans les postes stratégiques. dans la société civile.
Par une conscience politique, de classe (de race et de sexe) ou de contre-élite, une conception d'un processus historique s'enracine dans ce large fragment de génération. Que le passé résiste et que l'avenir se construit à partir de projets et de conflits menés dans le présent.
Comme nous l'enseigne Marc Bloch,[Ii] le passé n'est pas « la science du passé ». Le concept plus large de « durée » empêche de diviser le passé et de le détacher du présent. En pratique, la frontière se déplace sans cesse, le passé composant toujours avec le présent – « un instant qui meurt une fois enfanté » – pour donner un air de grâce ou de misère. Dans l'irréversibilité de son élan, le temps historique est « le plasma dans lequel baignent les phénomènes, ainsi que leur intelligibilité ».
Par conséquent, l'action motivée par la compréhension historique, et vice versa, est le bouillon culturel dans lequel nous évoluons, transcendant l'immédiat et regardant vers l'horizon. Face aux contraintes structurelles de toutes sortes, le « où » nous voulons aller est ce qui compte. Si Lula symbolise la capacité de renouvellement, de se resignifier et de renouer avec l'histoire, « nous » représentons la matière vivante capable de le faire avancer, au-delà du simple apaisement des conflits.
Nous ne partageons pas le monde statique des économistes néolibéraux, avec leurs analyses binaires, ni l'univers étriqué des politologues et journalistes pris au piège de la conjoncture, où tout se transforme en manœuvres pour assurer la « gouvernabilité ». Nous savons que le rédemptionisme rastaquera de l'extrême droite réactionnaire est là pour durer et que le surmonter nécessite, en plus des actions coordonnées du nouveau gouvernement, beaucoup de formation politique et citoyenne, notamment pour les déshérités du système.
Dès lors, si les plus grands et les plus jeunes font partie de cette histoire, le sens de leur vie va au-delà du cycle qui commence, puisqu'il s'agit d'une trajectoire qui transcende le temps court. Ce qu'il adviendra du Brésil et du monde dans les vingt prochaines années - si les contradictions de notre société ont atteint un autre niveau - dépend de ce qui est géré à partir du 2023er janvier XNUMX, le premier jour du reste de nos vies.
Soit ce fragment d'une génération se consacre corps et âme à la refondation nationale, conciliant développement, démocratie et réduction des inégalités, soit ce que nous créons en tant qu'enseignants, étudiants, militants des mouvements sociaux, représentants d'entités professionnelles et de classe, fonctionnaires de l'État, artistes et intellectuels, risque de vider de sens nos existences.
Lorsque Getúlio Vargas est revenu à la présidence, après son « exil » dans le Sud entre 1945 et 1950, il a demandé à sa fille Alzira de se renseigner sur les jeunes qui étaient dans la machine d'État, dotés d'informations sur le pays et d'idées nouvelles. . De la même manière, Lula, après son incarcération illégale et la campagne présidentielle, se retrouve face à un pays différent de celui qu'il a quitté en 2010. Mais désormais le savoir ne se limite plus à « l'Etat », telle est la diversité des récits, propositions et concepts formulés dans les différents pores de notre société.
L'une des caractéristiques de notre société très inégalitaire est que, malgré les inégalités, ou peut-être à cause d'elles, nous nous dotons d'un personnel compétent et engagé, dont l'enjeu principal est précisément de la combattre dans toutes ses dimensions et manifestations, y compris plus récemment en intégrant des segments des personnes importantes qui l'ont subi directement sur la peau.
Pendant l'interrègne non républicain, nous avons appris la leçon suivante : seuls « nous » sommes capables de gouverner le Brésil – ce qui ne se fait pas simplement en agissant dans le « gouvernement » –, donnant ainsi un nouveau sens à nos vies et à ceux qui nous ont inspirés. et pas plus les voici. Nos trajectoires – fondées sur la lutte pour la solidarité et la pleine utilisation de la créativité et de la diversité de la culture brésilienne – sont liées à ce nouveau cycle historique.
Par conséquent, le premier janvier est le premier jour du reste de nos vies, ce qui s'applique également à ceux dont les activités professionnelles transcendent l'espace de la politique elle-même. Son rôle est stratégique, car la politique doit trouver de nouveaux ancrages dans cette société, qui n'est pas la même que celle de Florestan Fernandes, Celso Furtado et Darcy Ribeiro.
Comprendre de quelle société il s'agit pour la transformer, c'est monter la rampe avec Lula, Raoni et les autres représentants de cette civilisation néo-latine, métisse et noire. J'étais là, sur la pelouse de l'esplanade, dans ma ville natale, entourée de gens de toutes couleurs, origines sociales et territoires qui donnent sens à notre nationalité aux multiples visages. La chienne bâtarde Resistencia va et vient, sans complexe, emportant avec elle une nouvelle promesse de patrie. Plus loin venaient le président et le vice-président, leurs épouses et les représentants du peuple, passant la bannière à Lula, le « guerrier du peuple brésilien », tandis que nous chantions dans un chœur plein de larmes.
Le lendemain, après les discours du président, crus comme l'exigeait le moment, nous avons eu les discours de plusieurs des nouveaux ministres. Brasilia était une fête ! — qui a commencé avant le premier jour et s'est prolongée au-delà.
Une semaine après l'inauguration, ce que personne n'attendait, mais que beaucoup craignaient, les hordes errantes d'émeutiers ont détruit les palais des trois pouvoirs, ceux-là mêmes qui, ensemble, ont mis à mal la démocratie le 17 avril 2016.
A mesure que les lumières s'éteignaient de l'interrègne non républicain, les couleurs vert et jaune s'avançaient comme un monstre hideux détruisant le patrimoine national. Pendant ce temps, le capitaine se promenait dans Disney, répétant son slogan "notre drapeau ne sera jamais rouge!", Serrant l'oncle Scrooge dans ses bras. Sa haine, distillée depuis six ans, depuis le rot avec lequel il a prononcé son vote contre Dilma, n'implique que la destruction.
Lorsqu'un nouveau cycle historique commence, il s'appuie sur les décombres de celui qui s'est terminé. Les signaux se mélangent. Trois jours après la marche sur l'esplanade, Anielle Franco et Sônia Guajajara ont repris leurs portefeuilles. Nous reprenons le récit. Le turban et la coiffe ont pris le relais.
Il est difficile de délimiter au moment de l'onde sa trajectoire. La seule chose que nous pouvons dire, c'est que nous ne pouvons pas rester les bras croisés. Les premières semaines de 2023 doivent être vues comme un kaléidoscope de notre histoire, réunissant passé et futur, qui, comme dans un jeu de combinaisons diverses, composent les possibilités de notre présent.
La balle est entre nos mains et nous avons de loin la meilleure équipe, malgré notre retard au classement. Mais il n'y a pas de jeu facile. Le jeu doit être joué, Commandant Lula. Nous sommes prêts. Nous avons le cœur dans nos bottes et n'hésiterons pas à proposer des changements d'alignements et de tactiques. Après tout, nous gagnons ensemble. C'est notre tour. Votre gouvernement inaugure le premier jour du reste de nos vies.
*Alexandre de Freitas Barbosa est professeur d'économie à l'Institut d'études brésiliennes de l'Université de São Paulo (IEB-USP). Auteur, entre autres livres, de Le Brésil développementaliste et la trajectoire de Rômulo Almeida (Alameda).
notes
[I] BARBOSA, Alexandre de Freitas. Le Brésil développemental et la trajectoire de Rômulo Almeida : projet, interprétation et utopie. São Paulo : Alameda, 2021.
[Ii] BLOCH, Marc. Apologie pour l'histoire ou le métier d'historien. Paris : Dunod, 2020, p. 69, 74-75, 83-84.
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