Par EDUARDO BORGES*

La Corée du Sud représentée dans Deuxième manche et le capitalisme brésilien

L'économiste coréen Ha-Joon Chang, professeur d'économie politique du développement à l'Université de Cambridge, a écrit un livre stimulant intitulé 23 choses qu'on ne nous a pas dites sur le capitalisme. Le professeur Chang a fait preuve dans ses travaux d'un regard très critique par rapport au fonctionnement du système capitaliste, nous amenant à relativiser certains clichés de l'économiste libéral qui dialoguent très peu avec la vie réelle dans les sociétés capitalistes.

Le fait qu'il soit coréen est pertinent. La Corée du Sud et les soi-disant Tigres asiatiques ont été, à partir des années 1980, la principale pièce de propagande pour le prétendu triomphe d'un modèle de capitalisme comme alternative au modèle occidental déjà usé. Plus que cela, il nous semble que l'industrie culturelle coréenne est en train d'être assimilée par le monde occidental. L'esthétique de l'anime est un succès auprès des adolescents du monde entier. Depuis l'Oscar attribué à Parasite ce qui en fait le premier film en langue étrangère à remporter le prix du meilleur film de l'American Film Academy et le succès de la K-pop et de son mélange de genres, que les Coréens ont gagné en popularité. Le succès mondial de la série Deuxième manche ce n'est que la conséquence logique d'une industrie cinématographique devenue l'une des plus originales et des plus vigoureuses au monde.

Qu'avons-nous à apprendre des Asiatiques ? Seraient-ils détenteurs d'une intelligence stratégique supérieure, fruits de leurs cultures millénaires respectives ? Au Brésil, la Corée du Sud est devenue la principale référence du capitalisme triomphant et a vigoureusement conquis le cœur et l'esprit des libéraux brésiliens. La bourgeoisie brésilienne a trouvé dans le développement industriel coréen un exemple de cousin pauvre (le Brésil et la Corée du Sud sont des périphéries du système mondial capitaliste), qui a réussi à triompher en pariant sur plus de capitalisme. Même dans ce cas, notre bourgeoisie s'est montrée médiocre et malhonnête. Il ne s'agissait pas de rendre plus sophistiquée l'analyse du « triomphe » coréen, pas plus qu'il ne cherchait à incorporer les actions de développement de la bourgeoisie coréenne. Florestan Fernandes nous a déjà rappelé que notre bourgeoisie est ataviquement contre-révolutionnaire. J'ajoute qu'elle est « pathologiquement » complaisante, insensible et usurière. On dit beaucoup que le gouvernement Lula a profité des bons vents venant du marché extérieur, mais, cependant, nous n'en avons pas suffisamment profité pour créer un Samsung ou un Hyundai.

D'autre part, s'il y a quelques décennies nous avions déjà une meilleure économie que celle de la Corée, une partie du "succès" du capitalisme coréen est expliqué par l'économiste Uallace Moreira comme suit : "(...) il est indéniable que le la cohésion entre l'État guidé par une élite développementaliste et les oligopoles privés qui ont accepté – et dans une certaine mesure influencé – l'offre de subventions et l'orientation stratégique de l'État ont maximisé l'opportunité externe.^[I]

C'est la différence fondamentale entre le Brésil et la Corée du Sud, nous n'avons jamais eu d'élite que nous pourrions qualifier de développementaliste. Peu importe cependant que l'élite coréenne soit plus soucieuse du développement national que l'élite brésilienne, après tout (et cela sera expliqué dans Deuxième manche) le peuple sera toujours un nombre tant que nous serons soumis aux règles et à l'éthique (ou à leur absence) d'un capitalisme sauvage et excluant, qu'il soit coréen ou brésilien.

De plus, pour le Brésilien moyen, partisan de la thèse vulgaire selon laquelle un pays ne devient riche que s'il investit dans l'éducation, la Corée du Sud est devenue la meilleure expression de cette thèse, à ce sujet le professeur Chang susmentionné, à la déception de beaucoup, a écrit : "Ce qui compte vraiment pour déterminer la prospérité nationale n'est pas le niveau d'éducation du peuple mais la capacité de la nation à organiser les gens dans des entreprises à haute productivité."^[Ii]

          Les libéraux brésiliens, comme le député fédéral Kim Kataguiri, toujours très jaloux de leur asservissement au capital international, tiennent à cacher le fait que nous tournons en rond quand nous insistons sur l'argument selon lequel l'éducation fera du Brésil un pays plus riche et plus développé . Avec le degré de mécanisation et l'utilisation de plus en plus indiscriminée de la haute technologie dans les moyens de production, une bonne partie de la main-d'œuvre, que ce soit dans les pays riches ou périphériques, va de plus en plus « remplacer des marchandises dans les rayons des supermarchés, faire frire des hamburgers dans les restaurants de la fast food et nettoyage des bureaux ».^[Iii] Le « libéral » brésilien reste obtus et répète des mantras économiques qui ont déjà été dépassés même parmi les libéraux au centre du capitalisme mondial.

Même face à toutes les preuves négatives des politiques économiques néolibérales, qui créent les pauvres et les misérables, les ultralibéraux brésiliens (représentés par le groupe du ministre Paulo Guedes) préfèrent adopter une stratégie de développement qui insiste sur la reproduction de la vieille logique de l'usure Consensus de Washington, et se sont mis à la défense d'une série de clichés néolibéraux tels que l'État minimal, qui consiste à déconstruire complètement tout type de sécurité sociale, une réforme du travail qui frappe à mort les relations de travail, précaire la protection sociale de la classe ouvrière et de la fort investissement dans un système économique qui concentre les revenus et génère l'exclusion sociale.

Pourtant, nos libéraux endurcis, éternels fans du « triomphe coréen », ne comptaient pas qu'une œuvre de fiction causerait un impact, pour le moins gênant à leurs thèses économiques. La série sud-coréenne intitulée au Brésil Deuxième manche (le nom original est Jogo da Lula ou Squid Game) a gagné des téléspectateurs dans le monde entier et, vu dans 90 pays, il a battu tous les records d'audience de la célèbre plateforme de streaming Netflix.

Je ne sais pas jusqu'où j'irai spoilers, mais la série s'articule autour d'un jeu meurtrier joué par des individus en situation de vulnérabilité sociale qui voient dans le prix milliardaire offert par le jeu la solution à leurs problèmes personnels. Dans un premier temps, on pourrait affirmer que la série devient intéressante du fait que les éléments qui composent sa structure centrale configurent la meilleure expression du conflit des générations qui s'est imposé au 70e siècle avec la consolidation d'internet et des réseaux sociaux. Il est très fréquent que des parents élevés dans les années 80 et XNUMX insistent, lorsqu'ils se disputent avec leurs enfants apparentés, sur le discours usé du « de mon temps on jouait aux toupies et aux billes ».

Nous sommes définitivement à l'ère de la génération numérique. C'est une génération qui, en raison du développement technologique stratosphérique, a été forcée de re-signifier le concept même de plaisir. La série fait appel à un look coloré avec des scénarios qui font référence aux premiers jeux vidéo. L'esthétique rétro reste une stratégie pour provoquer une certaine nostalgie chez le public, même si elle reste dans l'univers du plaisir technologique toujours renouvelé. Le choix, comme défi aux participants, de jeux qui font référence à une enfance lointaine, est certainement délibéré en raison de leur capacité à avoir un langage facile à comprendre et de leur universalité. Cela se caractérise mieux lorsque le scénariste choisit d'expliquer les règles du "Squid Game" en ouverture de la série, peut-être parce qu'il s'agit d'un jeu restreint à l'univers mental d'un enfant coréen. Après cela, ce que nous avons, c'est le vieux tir à la corde et le marbre. On peut même reprocher à la série de faire appel à une violence exagérée, mais la pop culture occidentale a déjà été dûment « adoucie » par l'esthétique lysergique des films de Quentin Tarantino.

Après avoir captivé le « public » avec l'utilisation stratégique de la communication visuelle, Deuxième manche pénètre notre conscience critique en mettant le public en contact avec un discours explicitement politique/social sur la Corée du Sud au XNUMXe siècle.

L'histoire racontée par le scénariste et réalisateur sud-coréen Hwang Dong-hyuk est basée sur de petits essais critiques faisant référence au fonctionnement du capitalisme coréen. Ses personnages principaux (ou acteurs) sont chargés de réunir une expérience de vie décadente en chacun d'eux. Nous avons un ouvrier en grève qui a perdu son emploi dans un processus de « réingénierie administrative » de l'entreprise, un réfugié de la Corée du Nord communiste essayant de survivre au milieu de la misère de la « collectivité individualiste » du Sud capitaliste, un étudiant pauvre qui a osé d'entrer dans l'univers prestigieux de l'enseignement supérieur coréen « méritocratique », un Pakistanais vivant la misère d'un émigré exploité en terre étrangère et d'un bandit mafieux décadent.

Ce sont des sujets qui peuplent le capitalisme sud-coréen très admiré (principalement par les libéraux brésiliens). 2021, c'est aussi le contexte du Coronavirus et de tout son impact désastreux sur des pays traditionnellement à faible densité en termes d'État-providence. La Corée du Sud est l'un de ces pays. Privé d'un système public de sécurité sociale universelle, le Coréen est autant victime du capitalisme sauvage qu'un Brésilien, un Bolivien ou un Angolais. Deux personnages âgés de la série illustrent bien comment un pays de personnes âgées ne s'est pas donné la peine d'offrir un système de sécurité sociale qui leur assurerait une fin de vie plus sûre et plus saine. L'une des raisons qui a poussé l'un des personnages à se soumettre à la cruauté des règles du jeu est précisément la nécessité de payer les soins médicaux de sa mère.

Le personnage Cho Sang-Woo est symbolique pour démontrer à quel point le système d'enseignement supérieur en Corée du Sud est exclusif et élitiste. Né et élevé dans un quartier périphérique, il est devenu une sorte de "héros local" simplement parce qu'il était le seul de la communauté à avoir réussi à entrer à l'Université de Séoul et à percer ainsi la bulle de l'élite corporative coréenne. Il est intéressant de voir comment les ministres de l'éducation du gouvernement Bolsonaro veulent reproduire cette logique d'exclusion et élitiste au Brésil. Mais Cho Sang-Woo sert aussi un autre discours dans la série, celui de l'individu venu du bas de la pyramide sociale et qui, en « recevant » le privilège de l'ascension sociale, n'a pas réussi à s'immuniser contre l'ambition démesurée présente. dans le monde de l'entreprise, décevant la famille et la communauté même dont il est issu. C'était d'ailleurs le grand dilemme éthique / social qui a conduit Cho Sang-Woo au jeu mortel.

La Corée du Sud représentée dans Deuxième manche c'est littéralement une société de la dette. Les individus évoluent seuls et impuissants au milieu d'un système cruel et insensible bien adapté à l'individualisme exacerbé prôné par la logique capitaliste libérale. Ils sont libres de choisir entre l'enfer ou l'enfer.

Deuxième manche est assez direct dans son discours politique. La critique cinglante du capitalisme coréen se résume, entre autres moments, à la phrase suivante présente dans le scénario : « il y a deux enfers, et le pire est la réalité ». Reflétant un modèle que le gouvernement actuel dirigé par M. Paulo Offshore Guedes cherche à implanter au Brésil (et avec le soutien d'une classe moyenne surréaliste) la série coréenne dépeint la chute des niveaux de revenus et l'augmentation de la pauvreté, amplifiées à la suite d'une réforme du travail néolibérale inhumaine, initiée dans les années 90 par le gouvernement de Kim Young-Sam, qui a promis plus d'emplois et livré plus de misère et une augmentation du travail informel précaire.^[Iv]

Bien que ce soit aussi très amusant, pour nous, Brésiliens Deuxième manche c'est avant tout un avertissement futur et une leçon de vie. La réalité de la société coréenne dépeinte dans la série est un aperçu asiatique de ce que le Brésil est devenu ces dernières années. Mais ne vous y trompez pas, nous n'avons pas encore touché le fond. Avec l'approfondissement des réformes, principalement celle administrative qui va frapper de plein fouet la fonction publique, et la rage privatiste de Guedes et Jair, le capitalisme sauvage brésilien a encore beaucoup de bois à brûler. En fait, dans une bouffée de "sincericide", Bolsonaro lui-même a déclaré : "Rien n'est si mauvais que ça ne peut pas empirer". Allez voir le Brésil.

Mais malgré le démasquage ouvert du capitalisme coréen provoqué par la série, un représentant « distingué » de l'ultralibéralisme brésilien, le député fédéral Kim Kataguiri, a tout de même trouvé un espace pour exercer sa profonde malhonnêteté intellectuelle et idéologique en comparant, à travers un mème, l'histoire dépeinte dans Deuxième manche avec le socialisme. L'effort herculéen du "noble" parlementaire pour faire la comparaison infâme, et même avoir l'audace de la publier sur son réseau social, ne fait qu'expliciter le faible niveau intellectuel et éthique de cette bande de droitiers sortis des ténèbres dans l'après-2013 et en naturalisant un recul civilisationnel a jeté les bases qui ont permis l'ascension d'un mec comme Jair Bolsonaro et toute sa représentativité burlesque totalement dénuée d'empathie humaine. Dans Deuxième manche, décidément, l'art imite la vie et montre son visage le plus cruel.

*Eduardo Borges Professeur d'histoire à l'Université d'État de Bahia.

notes

[I]Lima, Uallace Moreira. Le débat sur le processus de développement économique de la Corée du Sud : une interprétation alternative. Economie et Société, Campinas, v. 26, non. 3 (61), p. 585-631, déc. 2017, p. 586.

[Ii] CHANG, Ha-Joon. 23 choses qu'on ne nous dit pas sur le capitalisme. São Paulo : Cultrix, 2013, p. 247

[Iii]CHANGER. op. cit., p. 254.

[Iv]Moreira, Uallace. Round 6, K-pop et cinéma coréen. https://disparada.com.br/round-6-k-pop-cinema-coreano/.