Par ANDRÉ CHANTEUR*

Dans une leçon de matérialisme historique, Paul Singer cherche le socialisme non pas dans « l'imaginaire utopique », mais dans l'expérience réelle, donnant du concret à son élaboration.

Le texte suivant a commencé à être écrit à l'occasion de la «Onzième Conférence sur le socialisme au XXIe siècle», promue par la Fondation Perseu Abramo (FPA) et le Parti des travailleurs (PT), le 21 août 28, dont j'ai invité remercier. Le thème qui m'est tombé dessus était « PT Socialism ». Pour y participer, j'ai décidé de revoir les résolutions du parti sur le sujet et de relire trois livres de Paul Singer sur le socialisme, estimant que ceux-ci avaient, d'une certaine manière, influencé les premiers. Plus tard, j'ai développé les notes de manière à ce qu'elles servent de présentation à Une utopie militante et autres écrits sur le socialisme, que l'éditeur Unesp, en partenariat avec la Fondation Perseu Abramo, publiera au premier semestre 2022, ouvrant la Collection Paul Singer.

 

Paul Singer et le socialisme

Paul Singer a commencé à fréquenter le Parti socialiste brésilien (PSB), à Praça da Sé, point zéro de São Paulo, un peu par hasard. Adolescent, il a travaillé comme assistant de bureau au centre-ville. En fin de journée, avant de regagner la maison de sa mère, avec qui il avait fui Vienne en 1940, il passait quelque temps au siège du parti, où il lisait la documentation disponible.

Nous parlons probablement de 1948, lorsque l'auteur en question était adolescent. Le PSB avait obtenu la reconnaissance du Tribunal supérieur électoral (TSE) en août de l'année précédente et finirait par être dissous par la loi organique n.^o. 2, de la dictature militaire, en 1965. Ensuite, Singer, 33 ans, ayant déjà été leader de l'association dans la capitale de São Paulo, a été sans parti pendant un certain temps. Le PSB resurgira en 1985, mais Singer appartiendra alors aux rangs du Parti des travailleurs (PT), qu'il avait contribué à fonder en 1980, et dans lequel il restera jusqu'à la fin de sa vie, en 2018. Un type professionnel , il faisait donc partie de son quotidien dès son plus jeune âge, le dotant d'un esprit égalitaire qui s'exprimait jusque dans la délicatesse des petits gestes.

L'ancien PSB a défendu la thèse de Karl Kautsky, selon laquelle il ne saurait y avoir de socialisme sans démocratie¹. Le programme déclarait que « le Parti considère les conquêtes libérales-démocrates comme un patrimoine inaliénable de l'humanité, mais les considère comme insuffisantes, en tant que forme politique, pour parvenir à l'élimination d'un régime économique d'exploitation de l'homme par l'homme ». Quant à la propriété, le carnet programmatique de seize pages qui, jauni, figurait parmi les biens laissés par Singer, lisait : « la socialisation se fera progressivement, jusqu'au transfert, dans le domaine social, de tous les actifs capables de créer de la richesse, de maintenir la vie privée ». propriété dans la limite des possibilités de son usage personnel sans préjudice de l'intérêt collectif ».²

Le critique littéraire Antonio Candido appartenait à l'aile radicale du PSB, que Singer a approchée, se liant d'amitié avec ce géant des lettres malgré la différence d'âge (Candido était de 1918 ; Singer, de 1932). Candido a écrit que "le rejet critique du stalinisme et l'effort d'utiliser le marxisme, non comme une amorce, mais comme un instrument flexible" étaient deux des caractéristiques les plus vives de la légende.³

L'influence sur le lecteur avide se montrerait bientôt. A 19 ans, Singer écrit pour le magazine Dror, par la jeunesse juive, un article intitulé « Socialisme et démocratie ».⁴ Il y effectue une première analyse de la situation moderne. Il convient de rappeler qu'il n'entrera à l'Université de São Paulo (USP) pour étudier l'économie qu'en 1956, après avoir pris un emploi dans une usine et travaillé au sein du Syndicat des métallurgistes. Lorsqu'il atteint l'enseignement supérieur, c'est un intellectuel formé au militantisme. Autodidacte, le rapport entre socialisme et démocratie, sur lequel il offrira ses propres réflexions, reste un sujet prioritaire.

Dans le texte de Dror, le diagnostic était que "l'expérience tragique" de l'Europe fasciste avait montré que "lorsque le capitalisme tombe en décadence", la démocratie bourgeoise finit par "être renversée par la dynamique de la lutte des classes". Le mouvement ouvrier européen n'aurait pas réalisé que, dans des situations comme celle-ci, il était nécessaire d'utiliser la démocratie pour détruire capitalisme, transformant la démocratie bourgeoise en démocratie socialiste, mais sans oublier la liberté d'expression et « l'égalité des chances de s'exprimer ». Il pariait sur ce que l'on pourrait appeler le « socialisme démocratique révolutionnaire », une option rare, peut-être envisagée, en fait, seulement en Espagne pendant la guerre civile (1936-39) et au Chili sous Allende (1971-73).

Le long voyage a modifié certaines convictions juvéniles, sans altérer l'essence qui les constituait : la nécessité de vaincre l'exploitation de l'homme par l'homme. Comme l'a noté l'économiste João Machado à la fin des années 1990, Singer, "au sein du PT", était le plus engagé à "maintenir la question du socialisme toujours d'actualité".⁵

Mais les moyens ont changé. Dans le dernier livre qu'il a publié, en 2018, Singer déclare que l'allendista chilien, dont l'expérience "était une sorte de réédition de la guerre civile espagnole" en Amérique latine, a laissé une leçon précieuse, mais pour pas être répétée. L'Unité populaire avait exproprié de grandes entreprises, mais au lieu de les autogérer, elle les avait nationalisées.⁶, et la nationalisation pas cela conduirait au socialisme, avait-il conclu après avoir soigneusement examiné l'expérience du bloc soviétique.

La réflexion de Singer sur le socialisme est principalement contenue dans trois livres. Qu'est-ce que le socialisme aujourd'hui petit ouvrage écrit d'une traite, à New Dehli, en Inde, fin 1978, lors d'une curieuse retraite sanitaire forcée. Rédigé avant que l'avalanche néolibérale ne change complètement les perspectives de la gauche, il est apparu lorsque la réorganisation du parti promue par le régime militaire a donné naissance au PT. Les principes du socialisme démocratique ont migré de l'ancien PSB vers le nouvel acronyme, dans lequel ils avaient, au mieux, une influence raisonnable. Une utopie militante : repenser le socialisme, Publié en 1998, alors que celui qui était alors professeur titulaire à la Faculté d'économie et d'administration de l'USP approchait de la retraite universitaire, il explique l'option pour l'économie solidaire, pour laquelle il a encore œuvré pendant deux décennies. alors viens économie socialiste, conférence donnée dans un cycle PT coordonné, à la demande de Lula, par son coreligionnaire Antonio Candido, Francisco de Oliveira, ami et ancien collègue du Centre brésilien d'analyse et de planification (Cebrap), et Singer, lui-même. Lu lors de la séance du 24 avril 2000 du symposium, le texte apporte, entre autres contributions, une brillante analyse des problèmes de planification centralisée.

Par la suite, Singer a continué à jouer, à penser et à écrire sur le socialisme, mais, en général, il a produit de courts textes sur le sujet, dont une partie se trouve dans Tests d'économie solidaire, édité au Portugal peu avant sa mort.⁷ Une partie de Essai sera réédité dans le second tome de la Collection Paul Singer, toujours en 2022, qui traitera précisément de l'économie solidaire.

 

Une politique vers le socialisme démocratique

Comme il ne serait pas dans les limites de ces lignes de faire un bilan complet, je me bornerai à mettre en lumière un thème qui mérite peut-être l'attention des lecteurs. Comme le sociologue TH Marshall (1893-1981), dans les conférences de 1949 destinées à dialoguer avec l'héritage de l'économiste Alfred Marshall (1842-1924), je mène la tâche sous l'angle que je connais, c'est-à-dire celui de la science politique. . Ce sera aux collègues du groupe économique d'évaluer les questions disciplinaires qui échappent aux profanes comme moi.

Non Manifeste communiste, Karl Marx et Friedrich Engels présentent la lutte socialiste comme la recherche du pouvoir par le prolétariat pour vaincre le capitalisme. Selon le texte légendaire de 1848, « la première phase de la révolution ouvrière » serait « l'élévation du prolétariat au rang de classe dirigeante ». Ensuite, il faudrait « centraliser tous les instruments de production entre les mains de l'Etat ». Plus tard, lorsque « au cours du développement, les antagonismes de classe disparaîtront et que toute la production sera concentrée entre les mains d'individus associés », la puissance publique perdrait « son caractère politique ».⁸

A un autre moment, en Critique du programme Gotha (1875), Marx fait l'affirmation controversée qu'entre les différentes étapes – centralisation et disparition de l'État –, l'État devrait fonctionner comme une « dictature révolutionnaire du prolétariat ».⁹ Singer, qui aimait citer les blague que Marx ne se considérait pas marxiste¹⁰, a contesté toute la séquence. Pour lui, la conquête du pouvoir politique ne doit pas être l'objectif principal des socialistes, la nationalisation des moyens de production, une erreur, et la dictature du prolétariat, une déviation fatale.

Sur ce dernier point, dont la conception n'était peut-être pas claire même pour Marx, puisque Lénine était le véritable formulateur de la ressource dictatoriale, Singer n'a jamais douté. Dans le texte de 1980, il affirme qu'après l'arrivée au pouvoir, il faut construire un État de transition, mais qui préserve le débat libre, la confrontation des points de vue opposés et les consultations électorales libres, c'est-à-dire la démocratie représentative moderne. Ce serait le seul moyen « d'empêcher la couche dirigeante de s'unir et de s'enfermer dans un ensemble d'instances inaccessibles, ce qu'Orwell appelait le 'Inner Party' (1984) ».¹¹ Si la démocratie était supprimée, il y aurait « une dictature sur la classe ouvrière » et non da la classe ouvrière.¹²

Mais Singer, je crois, est resté dans la clé du « socialisme démocratique révolutionnaire », revenant à la critique de Kaustsky et Rosa Luxemburg, entre autres, des bolcheviks lorsqu'ils ont décidé de supprimer l'Assemblée constituante russe en janvier 1918.¹³ Au fil du temps, cependant, Singer a fini par remettre en question non seulement la dictature, mais la nationalisation. Il a conclu que la « tentative de réaliser – ou de 'construire' une nouvelle société par la nationalisation et la planification centralisée » s'était soldée par un « échec ».¹⁴ "L'expérience historique de l'Union soviétique a démontré que le capitalisme ne peut pas être détruit par la seule action politique", a-t-il écrit.¹⁵

De ce fait, l'accession au pouvoir, même démocratique, a cessé d'avoir la centralité qu'elle acquiert habituellement chaque fois que le drapeau du socialisme est porté par des partis, dont la fonction, après tout, est de contester les gouvernements et les mandats. Mais sans pouvoir, comment parvenir au socialisme ? La réponse passe par une redéfinition de ce qu'est le socialisme, dont les classiques (Marx et Engels) auraient d'ailleurs une « vision scientifique » qui « laisse à désirer ».¹⁶ Ici commence, pour autant que je puisse l'atteindre, une réflexion dont les conséquences attendent d'être mûrement réfléchies.

Singer a suggéré, en Qu'est-ce que le socialisme aujourd'hui, un raisonnement dialectique selon lequel, comme le projet socialiste correspondait à l'aspiration à une société dépassant le capitalisme, il devait changer au fur et à mesure que l'ordre qu'il voulait transformer avançait. Dans une utopie militante, fait un pas en avant, réalisant que le socialisme n'était pas qu'un projet modifiable, mais un changement de mode de production, qui correspond aux différentes réactions les pratiques de la classe ouvrière à l'avancement capitaliste.

Dans une leçon de matérialisme historique, Singer cherche le socialisme non pas dans "l'imagination utopique" mais dans l'expérience réelle,¹⁷ donnant du concret à l'élaboration, sinon excessivement soufflée par les vents de la volonté pure. Il propose que le socialisme ait en fait commencé il y a deux siècles, vivant dans les recoins du capitalisme. Dans chaque formation, comme le souligne Marx dans le Grundrisse, il y a une "combinaison modale"¹⁸ qui mélange différentes manières de produire, dont l'une est dominante.

Depuis le XIXe siècle, il y a eu deux vagues de construction socialiste. L'un découle de la première révolution industrielle. L'emblème était la communauté autonome établie à Rochdale, près de Manchester, en Angleterre, en 1844, "la matrice de toutes les coopératives modernes".¹⁹ Rochdale, où, entre autres règles, chaque associé disposait d'une voix, quel que soit le capital investi, et où la société restait ouverte à toute personne pouvant adhérer à la part minimale d'une livre, était à l'origine une association de consommateurs. Il a commencé à produire avec succès en 1850, son moulin étant toujours en activité en 1906.

Mais le caractère socialiste de l'expérience a pris fin en 1862, lorsque, dans la pratique, la production a commencé à être gérée par les actionnaires, qui n'étaient pas les ouvriers, la transformant en une sorte de société par actions.²⁰ Néanmoins, le mouvement coopératif s'est propagé à travers la planète, et dans certains cas dans le moule autogestionnaire originaire de Rochdale, menant au socialisme.

La deuxième vague correspond à la deuxième révolution industrielle (environ 1850-1950) et s'inspire du marxisme. Référencement dans Du socialisme utopique au socialisme scientifique, écrit par Engels en 1875, Singer montre qu'il n'y avait aucune indication de ce que serait, en pratique, le régime émanant de l'appropriation par l'État des moyens de production. Engels dit qu'en nationalisant les forces productives, les classes seraient «automatiquement" supprimée, puisque la division entre détenteurs et non-détenteurs du capital disparaîtrait. Alors, l'État commencerait à disparaître, n'ayant plus la fonction d'exercer une domination de classe. Il restait cependant à expliquer comment fonctionneraient le « régime de la propriété collective » et le « système d'urbanisme ».

En réalité, au lieu de provoquer la disparition de l'État, la prise du pouvoir, en réalité, a provoqué sa « croissance monstrueuse ».²¹ En une vingtaine de pages de économie socialiste, Singer a montré, à travers le langage cristallin qui lui a valu la réputation d'un pédagogue dévoué, que dans la mécanique d'État s'instaure une « économie de vendeur », c'est-à-dire dans laquelle il existe une demande forte et permanente, conjuguée à une pénurie chronique de l'offre. . En conséquence, les bureaucrates qui contrôlent les intrants de production se renforcent et le travailleur, bien qu'il ait un emploi et un revenu garantis (ce qui est positif), éprouve l'intense frustration de ne pas avoir accès à la consommation abondante détenue par ses pairs dans les pays capitalistes. Dans cette configuration, même les biens du quotidien comme le matériel de nettoyage ou les lames de rasoir devenaient des objets de désir.

Sans m'immiscer dans le débat spécialisé, qui implique négociation d'objectifs entre unités productives et bureaucraties centrales, pression à l'importation, manque de devises, nécessité d'exporter, faible innovation technologique et tendance à l'investissement inefficace, je me bornerai à souligner que, malgré des problèmes inévitables, Singer reconnaît dans la planification la vertu d'éviter les montagnes russes destructrices des cycles capitalistes. d'où la formule politique suggéré par lui : la constitution d'un parlement économique²², où les projets des entreprises, des familles et des gouvernements pourraient être confrontés, négociés et conciliés ou décidés à la majorité, remplacer le chaos du marché par une régulation démocratique.

Si je ne me trompe pas, l'idée que, dans le socialisme, les aspirations économiques de toutes les instances devaient être portées au premier plan de la politique démocratique par le biais d'un parlement spécifique était obscurcie par l'environnement totalement contraire à l'expérimentation progressiste qui était vécue - et toujours règne – à la fin du XXe siècle. La proposition rappelait vaguement l'expérience brésilienne de la chambre du secteur automobile, qui a fonctionné d'environ 1991 à 1994, dont Singer et Oliveira avaient été enthousiastes.²³ L'expérience, abandonnée par le gouvernement du PSDB, visait à créer un espace de négociation entre les différents secteurs de la chaîne, afin de combattre démocratiquement le processus hyperinflationniste de l'époque.

Singer a étendu l'esprit de la chambre à la société dans son ensemble, leur donnant le caractère d'invention institutionnelle. Mais l'heure était au recul conservateur et la proposition censée tourner à la fois la conception de l'économie socialiste et la manière libérale d'envisager la démocratie. Les socialistes supposeraient que les marchés ne pouvaient pas être abolis, bien qu'un mécanisme de coordination soit nécessaire pour éviter la roulette capitaliste. « Nous avons besoin des marchés parce que c'est la forme d'interaction que nous connaissons, qui permet de maintenir les différentes bureaucraties séparées, empêchant le pouvoir total de s'emparer de l'économie », a expliqué Singer.²⁴ Du point de vue démocratique, la proposition, à l'insu de Singer (pour autant que je l'aie suivie), était conforme à ce que des politologues tels que le doyen Robert Dahl et le doyen britannique Paul Hirst proposaient dans l'hémisphère nord, avant l'avènement néolibéral vague a fermé les espaces de progrès.

Em conférences prononcé à l'Université de Berkeley (1981), Dahl, peut-être le théoricien le plus important de la démocratie aux États-Unis, a développé l'argument selon lequel il était nécessaire d'étendre "le processus démocratique aux unités économiques", afin d'assimiler le problème de l'inégalité des ressources en politique.²⁵ Hirst, pour sa part, a déclaré que le socialisme associatif, coopératif et syndicaliste était devenu "plus important que jamais, car il soulève des questions liées à l'organisation démocratique de la société qui sont désormais vitales".²⁶

Enfin, on a pensé à une convergence entre socialisme et démocratie, portée par l'État-providence, la disparition du rideau de fer et la démocratisation de pays comme le Brésil, entre autres. Dans ce climat encore optimiste, la suggestion d'un parlement économique a ouvert une voie ensevelie sous l'avalanche néolibérale. L'éventuelle expansion socialiste de la démocratie explique pourquoi le néolibéralisme a rapidement protégé les décisions économiques de l'examen populaire. Autonomie de la Banque centrale, plafond des dépenses, libre fluctuation du taux de change, etc. ont été mises en place pour empêcher les majorités de gouverner l'économie. En établissant de telles restrictions, la démocratie se vidait, faisant des réflexions socialistes qui proposaient au contraire sa densification.

 

La politique de la résistance solidaire

Indiquant l'aspect théorique qui, selon moi, mérite un investissement dans la recherche, je risque en guise de conclusion une lecture politique du sujet qui a passionné le professeur dans la phase conclusive de l'existence. Face au carrefour néolibéral, Singer, alors secrétaire au Plan de la ville de São Paulo, dans l'administration PT de Luiza Erundina, a eu l'intuition qu'il marquerait la dernière étape de la praxis qui avait commencé autour de la Praça da Sé. L'économie solidaire, pensait-il, pourrait « dribbler » l'avancée capitaliste, toucher la balle socialiste dans le vide laissé par l'adversaire. Alors que la troisième (et peut-être surtout la quatrième) révolution industrielle implique de moins en moins d'absorption du travail humain, qui est remplacé par l'automatisation, les coopératives autogérées inventées au XIXe siècle pourraient retrouver un rôle d'alternative, s'ouvrant à les chômeurs se pressent sur une voie socialiste.

Puis, le matérialiste historique est revenu sur le terrain : « le capitalisme a mis des siècles à se développer – sinon comme un projet conscient, mais comme une manière semi-clandestine de profiter du potentiel productif de groupes marginalisés par le mode de production dominant ».²⁷ Aux XVIe et XVIIe siècles, les relations capitalistes étaient interdites dans les grandes villes, où les corporations étaient fortes, tout comme aujourd'hui le socialisme ne pénètre pas l'univers des entreprises mondialisées. C'est à travers le tissage de coton sans importance, réalisé sur la base de commandes domestiques à des garants de l'intérieur, que la production capitaliste s'est développée, en bordure du centre. Le tournant définitif n'intervient qu'au XVIIIe siècle, avec la machine à vapeur.²⁸

Pourquoi le socialisme ne pourrait-il pas faire de même ? « La coopérative ouvrière réalise à un degré élevé toutes les conditions pour la désaliénation du travail et, par conséquent, pour la réalisation du socialisme dans le plan de production », a déclaré Singer.²⁹ Elle consomme, ici et maintenant, le but ultime de Manifeste: voir « production concentrée entre les mains d'individus associés ».³⁰ La potentialité du coopérativisme autogéré comme transition vers le socialisme est reconnue par Marx, notamment dans la mesure où, avec la régulation juridique et juridique des relations de travail, la sécurité et la démarchandisation de domaines tels que la santé, l'éducation, le logement, l'énergie, les communications, transports, loisirs et tant d'autres, indique une révolution sociale dans laquelle la marchandise cesse de dominer les cartes.

Mais dans le contexte d'après 1980, c'est le néolibéralisme en tant que « raison globale » qui s'est répandu sur toute la planète, encourageant la concurrence généralisée, déréglementant, privatisant et marchandisant tous les domaines disponibles. Du football à la foi, en passant par la politique, l'éducation, la santé, les loisirs, le logement, l'alimentation, l'environnement et même l'art, dernière consolation, la soumission à l'argent s'est accrue. Comme l'ont observé Dardot et Laval, il y a eu une « individualisation des rapports sociaux au détriment des solidarités collectives ».³¹

O crash 2008, contrairement aux attentes, a intensifié le processus. Dans une intervention réalisée en 2013, Singer révélerait, avec la franchise habituelle : « J'avais complètement tort, je n'ai pas honte de dire ça. Les banques forcent les pays à pratiquer cette maudite austérité, qui est à l'opposé de la politique keynésienne ».³² Pour compléter le sombre tableau, la victoire de Trump en 2016 a mis au jour une nouvelle extrême droite planétaire, aux traits fascistes, menaçant les institutions démocratiques.

A un moment comme celui-ci, l'économie solidaire fonctionne aussi, je pense, comme une option de résistance. Il appartient aux partis socialistes de transformer la solidarité résistante en programme d'État, dans l'espoir que des temps meilleurs ouvriront les voies momentanément bloquées. Même en écartant la nationalisation des moyens de production, il est peu probable que la politique cesse d'être le lieu où se décide l'avenir. Singer lui-même rapporte que ce n'est que "grâce aux effets de la Révolution anglaise, qui culmina avec la 'Glorieuse Révolution' de 1688, que l'Angleterre, au milieu du XVIIIe siècle" devint la nation la plus capitaliste d'Europe.³³

Dans la pratique, qui est toujours le critère de la vérité, Singer serait peut-être d'accord. À la dernière page de l'utopie militante, il écrit que « (…) les coopératives manquent de capitaux. C'est ton talon d'Achille. Si le mouvement ouvrier, qui partage le pouvoir de l'État avec le capital, veut mobiliser des financements publics pour l'économie solidaire, le visage de la formation va changer ». En réponse, le gouvernement Lula a créé en 2003 le Secrétariat national à l'économie solidaire (Senaes), dont Singer a pris la direction et y est resté jusqu'à l'interruption du mandat de Dilma Rousseff, le 11 mai 2016.

Dans l'enquête Senaes entre 2003 et 2007, environ 22 1,7 entreprises solidaires ont été comptabilisées, impliquant près de 2009 million de travailleurs. Lors du deuxième recensement, entre 2013 et 20, environ 1,4 2003 entreprises étaient enregistrées, avec 2013 million de travailleurs (l'IPEA note que la baisse était faible, compte tenu de la forte baisse du chômage entre 73 et 28). En moyenne, chaque entreprise comptait 60 associés et le revenu mensuel moyen était de 5 XNUMX R$, XNUMX % n'atteignant pas XNUMX XNUMX R$.³⁴ On pourrait dire que le secteur socialiste de l'économie impliquait environ 2% de la population active totale, ciblant les pauvres. Elle était loin d'être le centre de la production nationale, mais elle faisait preuve de vitalité dans des circonstances mondiales aussi défavorables.

Pelle Dragsted, député du parti rouge danois, auteur de Socialisme nordique (2021), ont récemment défendu la pertinence de considérer le secteur public et la coopérative, qui comprend la deuxième chaîne de supermarchés du Danemark, comme des implants socialistes, laissant les partis de gauche les valoriser et les développer.³⁵ Comme on le voit, la pensée de Singer s'inscrit dans un certain débat international, comme l'atteste d'ailleurs l'inclusion, Autopsie, extrait de son article dans la collection Réflexions sur le socialisme au XXIe siècle, organisé par le Suédois Claes Brundenius.³⁶ Au centre et à la périphérie du capitalisme, des efforts sont faits pour entretenir la flamme socialiste démocratique au milieu du brouillard qui s'amoncelle.

Alors que le système marchand mondial, porté par la matrice des engrenages des entreprises (pour reprendre l'expression d'Adam Tooze) semble entraîner l'humanité, de crise en crise (la pandémie de coronavirus étant la plus récente), vers le vide de la sociabilité, des implants solidaires résister au nom d'un avenir civilisé. Le socialisme en pratique devient, cette fois, utile et urgent.

* André Singer est professeur de sciences politiques à l'USP. Auteur, entre autres livres, de Les sens du lulisme (Compagnie des Lettres)

Initialement publié dans le magazine Théorie et débat.

 

notes

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1. Voir Karl Kautsky. La dictature du prolétariat (1918). Em: http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/Documentos-anteriores-%C3%A0- cria%C3%A7%C3%A3o-da-Sociedade-das-Na%C3%A7%C3%B5es-at%C3%A9-1919/karl- kautsky-a-ditadura-do-proletariado-1918.html.

2. Comité d'État de São Paulo du PSB. Programme du Parti socialiste brésilien. São Paulo, 1948, p. 4 et 6.

3. Antonio Candido de Mello et Souza. "Préface". Dans Miracy Barbosa de Sousa Gustin et Margarida Luiza de Matos Vieira. Semer la démocratie : la trajectoire du socialisme démocratique au Brésil. Contagem (MG), Palesa, 1995, p. dix.

4. Dror (orgue de la jeunesse juive), 6, février 1951.

5. Paul Singer et João Machado. Économie socialiste. São Paulo, Fondation Perseu Abramo, 2000, p. 51.

6. Paul Chanteur. Tests d'économie solidaire. Coimbra, Almedina, 2018, p. 75-6.

7. Paul Chanteur. Essais sur l'économie solidaire, op. cit.

8. Karl Marx et Friedrich Engels. Manifeste communiste. São Paulo, Boitempo, 2010, p. 58-9.

9.Karl Marx. Critique du programme Gotha. Dans : K. Marx. Œuvres choisies vol.2. Londres, Lawrence et Wishhart, 1942, p. 577. Traduction libre AS.

10. La phrase supposée de Marx apparaît dans une lettre d'Engels à Eduard Bernstein du 2-3/11/1882, citée dans Leslie Derfler. "Paul Lafargue et les débuts du marxisme en France ». Biographie, 14 (1), hiver 1991. Malgré les plaisanteries iconoclastes, le lien de Singer avec le travail de Marx et Engels était intense. Rappelons, entre autres faits, qu'il a participé au séminaire sur le Capital, animé par des professeurs de la Faculté de Philosophie, Sciences et Lettres de l'USP, entre 1958 et 1964 environ, après avoir coordonné la traduction du livre pour Editora Abril (1983).

11. Paul Chanteur. Qu'est-ce que le socialisme aujourd'hui, Petrópolis (RJ), Voix, 1980, pp. 56-7. La référence entre parenthèses est au roman 1984, de George Orwell.

12. Idem, p. 38.

13. Voir Karl Kautsky (1918), op. cit. et Rosa Luxembourg. la révolution russe (1918) Dans : Isabel Loureiro (org.). Textes choisis de Rosa Luxemburgo. São Paulo, Expression Populaire, 2009, pp. 101-18.

14. Paul Chanteur. Une utopie militante. Petrópolis, Voix, 1998, p. 9.

15. Paul Chanteur. Tests d'économie solidaire. op. cit., p. 219.

16. Paul Singer et João Machado. Économie socialiste. São Paulo, Fondation Perseu Abramo, 2000, p. 11.

17.Paul Singer, Une utopie militante. op. cit., p. 110.

18. L'expression «combinaison modale» est de Tony Burns. "Le concept de formation sociale dans les écrits de EP Thompson et Ellen Meiksins Wood ». Capitale et classe (27/072021/10.1177) Sur : https://journals.sagepub.com/doi/03098168211029000/XNUMX.

19. Paul Chanteur. Une utopie militante. op. cit., p. 99.

20. Idem, p. 104-5.

21. Idem, p. 11-7.

22. Économie socialiste. Op. citation, p. 38.

23. Voir, sur cette expérience, Scott Martin. "Chambres de secteur et méso-corporatisme". Nouvelle lune, 37, 1996. Dans : https://www.scielo.br/j/ln/a/tLSqBXqWyKHv9XsgK9r5GgD/?lang=pt.

24. Économie socialiste. São Paulo. op. cit., p. 38.

25. Robert Dahl. Une préface à la démocratie économique. Rio de Janeiro, Zahar, 1990, p. 55.

26. Paul Hirst. La démocratie représentative et ses limites. Rio de Janeiro, Zahar, 1992, p. 82.

27. Une utopie militante. op. cit., p. 132.

28. Idem, p. 37-9.

29. Idem, p. 128.

30. Karl Marx et Friedrich Engels. Manifeste communiste. op. cit., p. 59.

31. Pierre Dardot et Christian Laval. La Nouvelle Raison du Monde. Essai sur la société néolibérale. Paris, La Découverte, 2009, p. 5.

32. Paul Singer. « Crise induite par le néolibéralisme versus inventions démocratiques » In A. Rocha, D. Calderoni et M. Justo (eds.). Constructions du bonheur. Belo Horizonte, Autêntica, 2015, p. 16.

33. Une utopie militante. op. cit., p. 33.

34. Sandro Pereira Silva et Leandro Marcondes Pereira. Les données cartographiques de la nouvelle économie solidaire au Brésil : note méthodologique et analyse structurelle des entreprises. Brasília, IPEA, 2016. Em: http://repositorio.ipea.gov.br/bitstream/11058/7410/1/RP_Os%20Novos%20dados%20do%20mape amento%20de%20economia%20solid%C3%A1ria%20no%20Brasil_2016.pdf.

35. Rune Moller Stahl et Andreas Moller Mulvad. "Le socialisme, ce n'est pas seulement la propriété de l'État, c'est la redistribution du pouvoir", jacobin (13/10/2021) Sur : https://jacobinmag.com/2021/10/socialism-state-ownership-redistribution-power-cooperatives-neoliberalism-social-democracy. Consulté : 30/10/2021.

36. Paul Singer. "Réflexions sur le socialisme”. Dans C. Brundenius (éd.). Réflexions sur le socialisme au XXIe siècle, Cham (Suisse), Springer, 2020.