Par LUIZ MARQUES*
L'évolution de l'agenda progressiste et la définition de ses revendications
Qu'est-ce que ça fait d'être à gauche ? A la fin du 16ème siècle, la réponse à la question était limitée à un ensemble de revendications – la fin de la journée de travail épuisante (1914 heures) pour les femmes et les enfants ; liberté d'expression et d'organisation; et l'universalisation du suffrage. Juridiquement, la démocratie minimale exige le suffrage libre, universel, secret, adulte et égal ; les libertés civiles classiques de parole, de conscience, de réunion, d'association et de presse ; et des garanties contre l'arrestation sans procès. Selon ce paramètre, la démocratie n'a atteint que quatre nations avant 1893 : la Nouvelle-Zélande (1903), l'Australie (1906), la Finlande (1913) et la Norvège (XNUMX). La démocratie n'est pas un don du ciel. Elle fait payer le lourd tribut de la dignité au milieu des conflits, défi à l'autorité, hypothèse de gestes courageux, épreuve éthique, affrontements violents et crises générales où s'effondre l'ordre politique et social actuel.
Cent ans plus tard, l'agenda progressiste comprenait des revendications concernant la préservation de l'environnement et de la biodiversité ; l'égalité raciale et de genre ; autonomie dans le choix de la sexualité (LGBTQIA+) ; les politiques publiques étatiques de lutte contre les inégalités ; et l'amélioration de la démocratie représentative à travers des mécanismes de participation directe des citoyens. « Le féminisme était sans doute le plus important de ces mouvements émergents, forçant une réévaluation complète de tout ce que la politique englobe. Mais aussi écologie radicale, liant activisme populaire, expérimentation communautaire et mobilisation extraparlementaire de manière inattendue. Les modes de vie alternatifs ont conquis les imaginaires et les signes d'une nouvelle présence politique », souligne Geoff Eley dans Forger la démocratie : une histoire de la gauche en Europe, 1850-2000 (Fondation Perseu Abramo). Le temps a passé et la réponse a gagné en complexité et en ampleur. L'excroissance colonialiste, le racisme, est devenue inséparable de la convergence démocratisante.
Ce n'est pas rien, sous la lune descendante de l'hégémonie du néolibéralisme, dont le sujet principal de l'actualité évoque « les privatisations, l'austérité budgétaire et le plafonnement des dépenses », selon les intérêts de la finance. Historiquement, le programme de la gauche a été expansif, ce qui a fait de la démocratie « un processus cumulatif de valeurs civilisationnelles ». La définition reprend la thèse de Claude Lefort, en L'invention démocratique (Autêntica), sur un système à effet démocratique et participatif, qui anticipe le soutien dans un cadre légal et est perçu comme un mouvement qui se nourrit de vecteurs égalitaires – et non de simples idiosyncrasies et de suppositions creuses. La gauche va de pair avec la démocratie.
D'autre part, la conception néolibérale-médiatique restreint la démocratie à la diffusion des opinions, quel que soit le degré de préjugés grossiers qu'elles véhiculent et véhiculent. Une telle vision encourage les polémiques vaines et réactives dans la société comme un « droit de chacun ». A savoir, le droit d'être abject sur les podiums sans rougir. Il confond la liberté publique avec une latrine privée pour augmenter les notes et les revenus. C'est l'une des raisons de la montée du populisme d'extrême droite, de la propagation négationniste dans la pandémie et de l'environnement favorable à fausses nouvelles sur les réseaux sociaux. Dans les mauvais gouvernements qui attaquent les droits sociaux et du travail acquis, ce qui semblait si solide se dissipe. Une dispute silencieuse dans les coulisses de la scène, derrière les rideaux idéologiques qui séparent la gauche de la droite, se déroule entre modernité et traditionalisme avec une clôture de valeurs.
Les promesses inachevées de la Modernité
Charles Baudelaire décrit le moderne comme le domaine de l'éphémère. Il exemplifie avec la mode qui désigne l'imprévisibilité (dandy, affecté). "La mode et le moderne sont liés dans le temps et dans l'instant, mystérieusement relégués dans l'éternel". Eurêka. Ainsi le banal et l'éphémère ont imprimé au quotidien une importance qu'ils n'avaient pas auparavant. « Mystique » et libération ont cessé d'être des tenants de l'éternité. Il fallait impérativement apprécier les pièces inscrites dans la mosaïque historique, bien qu'incomplète. L'interruption du rêve rédempteur ne doit pas occulter les épisodes fugaces et intenses sur les barricades. Quiconque veut déplorer la dissolution de l'aura à l'ère de la reproductibilité technique de l'œuvre d'art, qu'il le fasse. Néanmoins, il y aura lieu de vibrer comme dans un but à l'irréductible démocratisation de l'Un.
Avec l'échec de la vague des révolutions de 1848 sur le Vieux Continent, il ne s'agit plus de réduire la distance entre la nature et l'humain, l'intime et le public, le particulier et le général, le quotidien et l'État. Mais à approfondir les contradictions pour faire imploser les normes de la bourgeoisie en philosophie, dans les arts, dans les mœurs, dans les mœurs. Jusqu'à l'aube d'une véritable insurrection. Le surréalisme a entendu l'appel au soulèvement de l'esprit contre la réalité. La transformation frustrée (possible) dans le réel a fait place à l'imaginaire sur la transformation idéale (impossible). "L'imagination au pouvoir", célébraient les rebelles de 1968.
Le signe « maudit » marquait l'auteur de Les fleurs du mal, donnant naissance à l'adjectif qui stigmatise les groupes sociaux, les coins de rue, les cahiers de poésie. La chorégraphie et la discographie des groupes de musique rock psychédélique (Os Mutantes, São Paulo) et dur (Kiss, New York) sont des échos émouvants de la rébellion baudelairienne. Pour les brutes, le maquillage est un artifice superflu. Pour le sensible, il accentue la similitude de l'humain avec le beau dans une statue. Si le kaléidoscope coloré de la subversion ne change pas le monde, il réenchante la vie.
La modernité ne se limite pas aux valeurs des Lumières et à la suprématie du savoir et de la science sur l'obscurantisme et le curandorisme. De même, cela ne se termine pas par des éclairs de créativité. La modernité contient l'héritage de ce qui reste à venir, en pratique, de la triade prométhéenne emblématique et inachevée : liberté, égalité, solidarité. Pour certains penseurs (Habermas, Touraine), cela rend prématuré le signe « postmoderne », qui devra attendre l'accomplissement des trois promesses modernisatrices pour se présenter. De nombreux conflits doivent encore éclater pour la pleine réalisation des engagements énoncés.
Le modernisme est mieux compris du point de vue des tensions dialectiques que le traditionalisme politico-philosophique cherche à étouffer avec le retour au conservatisme pré-moderne. C'est-à-dire aux épiques croisades chrétiennes pour reprendre la Terre Sainte et Jérusalem, militairement. Une route reconfigurée par le retard qui s'étend en Europe occidentale et en Amérique latine, pour bloquer les avancées de la civilisation. Le train de l'histoire se déplace, romantiquement, vers l'avenir comme le veulent les socialistes, ou vers le passé comme le veulent les réactionnaires, les racistes, les misogynes, les lgbtphobes et les désemparés. Chacun choisit sa place dans le train qui part. Il y a de la place pour « tous ». Prochaine gare : Fora Bolsonaro.
La volonté de puissance de l'extrême droite
L'extrême droite ne tolère pas le "politiquement correct" pour arrêter les actes de langage destinés à humilier, là où les faibles n'ont pas leur place. Tantôt il préfère le Silence (du portier de la villa), tantôt le Cri (des milices) à celui qui rééquilibre la dissidence : la Parole. Sans quoi, une démocratie fondée sur mots de passe institutionnaliser les conflits est impossible. Il tourne le fil de la démagogie. La politique est une guerre par différentes méthodes, si les pôles en conflit correspondent à l'argument. L'institutionnalisation se produit lorsque les grèves des travailleurs sont légalisées et que les syndicats et les employeurs ont la possibilité de s'asseoir autour d'une table pour négocier et améliorer les relations de travail. Ou lorsque des partis avec un programme de dépassement capitaliste acceptent de participer aux élections, respectent les règles du jeu et l'équilibre des urnes.
« Le monde est bouleversé », commentaient avec appréhension les extrémistes de droite au tournant du XXe siècle. Sur le plan théorique, ce désarroi a conduit à un nihilisme qui réagit à la dépression par l'élan nietzschéen de la « volonté de puissance ». Elle culmine dans le livre d'Oswald Spengler, Le déclin de l'Occident (Zahar), que Joseph Goebbels considérait comme le précurseur de Nationalsocialische Deutsche. Spengler a été ostracisé en rejetant le mythe de la supériorité raciale. Cependant, il reste une référence forte pour les intellectuels conservateurs / traditionalistes. Le pessimisme sur l'avenir entretient la flamme de la nostalgie d'une Epoque fantasmée d'une harmonie fictive, d'un progrès linéaire, d'une religiosité théocratique, d'un aryanisme de sang et d'une sociabilité incontestée.
Le spectre du nihilisme continue d'effrayer et de porter ses fruits. Le psycholinguiste Steven Pinker, en Les nouvelles Lumières : à la défense de la raison et de l'humanisme (Companhia das Letras), était dans la bataille pour démontrer aux sceptiques que la vie, la santé, la prospérité, la sécurité, la paix, la connaissance et le bonheur sont en hausse. L'édition du volume en portugais date de 2018. Inutile de rappeler que le texte - avec l'optimisme de Pangloss, le personnage naïf de Voltaire - a été écrit alors que l'épidémie de virus, qui a anéanti plus de 600 XNUMX espoirs au Brésil, n'était pas encore entrée en vigueur. affiche. Alors que le spectre néo-fasciste rôdait de près dans les deux hémisphères, garni d'un Power Point et Post-vérité.
La première classe sociale qui « créa des merveilles plus grandes que les pyramides d'Égypte, les aqueducs romains, les cathédrales gothiques ; mené des expéditions qui ont terni les plus anciennes invasions et croisades », ainsi Marx fait-il référence à la bourgeoisie dans le célèbre Manifeste. Depuis lors, l'éloge s'est transmué en épitaphe grâce à la perversion de la nature par la dévastation des forêts et l'invasion des terres des peuples autochtones. L'humanité, triste, a vénéré des millions de morts au cours de l'exercice biennal pandémique. Le privé a volatilisé le public. L'individu était assis dans les gradins généraux de la fausse conscience. Le quotidien était consommé dans le centres commerciaux. L'idolâtrie de l'argent a installé et manipulé le faux « pouvoir pour le pouvoir ».
La discontinuité de droite a élu Trump et Bolsonaro. Malheur accompagné. Cela a conduit à une plus grande concentration de la richesse et du pouvoir. D'autre part, la discontinuité de la gauche habilite le peuple en tant que sujet politique avec participation aux instances de délibérations sur les orientations de la société et de l'État. Sans une authentique démocratisation de la démocratie, la politisation de la politique ne peut survivre. Ni l'éthique en politique. Pas République.
Un républicanisme populaire-démocratique
Il n'est pas sage de poursuivre une continuité qui a été perdue. La troisième voie est une chimère, pas la magie de retracer les traces que le vent a effacées, dans le désert de l'empathie de l'accumulation du capital et du pouvoir autoritaire et/ou totalitaire. De plus, sa viabilité politique réalisable dépendrait de l'engagement de la gauche elle-même, qu'elle a pour antipode. Comme dans les vers du poète espagnol Antonio Machado : «En descendant / et en revenant / tu vois le chemin que jamais / tu n'auras à remarcher”. Allons de l'avant, marcheur.
Aujourd'hui, être de gauche implique de s'opposer au néolibéralisme et au néofascisme, et de lutter contre les valeurs rétrogrades du traditionalisme dans la longue durée de l'histoire. Dans la conjoncture nationale éphémère, c'est une invitation à construire l'unité de la gauche (PT, PSOL, PCdoB, PSB, PDT) dans une Fédération de Partis dans le but de renforcer une confrontation commune contre la barbarie, en profitant de l'opportunité qui a surgi avec la récente et surprenante réforme politique, au Congrès. Dans le contexte international, c'est une poussée pour mettre en œuvre l'intégration latino-américaine, intensifier les accords avec l'Afrique et renforcer le groupement de pays (Brésil, Russie, Inde, Chine et Afrique du Sud) qui a reçu la nomenclature créée par l'économiste en chef de Goldman Sachs, Jim O 'Neil, dans le bureau Bâtir une meilleure économie mondiale BRICS. La multipolarité des puissances ainsi que les relations multilatérales, avec la fin du blocus économique américain de Cuba et du Venezuela, sont essentielles pour susciter une démocratisation de nature mondialiste.
Le républicanisme populaire-démocratique assure le « droit d'avoir des droits », dans le contexte de l'État laïc assiégé par la partisanerie des religions, dans lequel le néo-pentecôtisme dispose de différentes plateformes (télévisions, radios, journaux, magazines, portails, etc. ). Juarez Guimarães, dans l'article La gauche brésilienne et le républicanisme (Démocratie Socialiste), identifie dans « le républicanisme mis à jour pour la période du capitalisme et de l'ordre (néo)libéral » les empreintes digitales du « socialisme démocratique ». la manière de espoir l'émancipation dans la République utopique, les pieds sur terre. Quelque chose qui laisse présager des changements majeurs à trois niveaux (économique, politique et culturel) »vers la révolution culturelle permanente», note Henri Lefebvre avec une audace militante, dans La Vie Quotidienne dans le Monde Moderne (Idées).
L'élargissement de l'éventail des drapeaux caractéristiques de la gauche, de façon contemporaine, n'est pas seulement la somme des prises de conscience face à des postulations de reconnaissance jusque-là refoulées. Cela a à voir avec la montée des inégalités, aggravée par l'éruption volcanique du conservatisme. Ce qu'il est convenu d'appeler la « décennie perdue » a servi la lente incubation des tensions souterraines, dans l'œuf du serpent – néolibéral et néofasciste.
« Les inégalités génèrent, presque partout, des tensions sociales croissantes. Sans résultats politiques constructifs et dans une perspective égalitaire et universelle, de telles frustrations alimentent la croissance des clivages identitaires et nationalistes observés aujourd'hui dans presque toutes les régions du monde, aux États-Unis et en Europe, en Inde et au Brésil, en Chine et au Moyen-Orient ». note Thomas Piketty, dans Capital et idéologie (Intrinsèque), dans le dernier chapitre en abordant les « Éléments pour un socialisme participatif au XXIe siècle ».
Le temps et le lieu du socialisme participatif
« A partir du moment où l'on affirme qu'il n'y a pas d'alternative plausible à l'organisation socio-économique actuelle et aux inégalités entre les classes, il n'est pas étonnant que l'espoir de changement se tourne vers l'exaltation des frontières et de l'identité ». Une énorme défaite aurait mûri des victoires pertinentes, dans le soi-disant « identitarisme ». L'histoire n'est pas une fatalité mûe par la téléologie, à l'abri des luttes politiques et du hasard de l'indéterminisme.
« Le nouveau récit hyper-inégalitaire imposé depuis les années 1980-1990 n'est pas fatal. Si, en partie, elle est un produit de l'histoire et du désastre communiste, elle résulte aussi d'une diffusion insuffisante des savoirs, de barrières disciplinaires trop rigides et d'une appropriation collective limitée des enjeux économiques et financiers, généralement laissée à des tiers », rappelle Piketty. La situation est intenable. La faim se propage. Les inégalités frôlent l'absurde dans le pays : 43,4 millions de personnes (20,5% de la population) souffrent d'insécurité alimentaire modérée et 19,1 millions (9%) d'insécurité alimentaire sévère. Le paysage urbain ressemble à un camp de réfugiés, tant la misère est en vue.
« Toute l'histoire des régimes inégaux montre que ce sont surtout les mobilisations sociales et politiques et les expériences concrètes qui permettent de changer l'histoire. L'histoire est le produit de crises et ne s'écrit jamais d'une manière qui était prévue dans les livres », conclut l'économiste français. Les livres fournissent des idées qui peuvent être utilisées dans les crises, pour en sortir ou pour y entrer.
La crise environnementale et climatique se dirige vers un point d'irréversibilité, mettant en péril l'existence de la vie sur la planète. C'est la plus grande preuve de la débâcle systémique du capitalisme. Les projections optimistes estiment un siècle de solitude à venir, pas plus. L'urgence n'est pas ici une image rhétorique. C'est la vérité brute et indéniable. La bourgeoisie à l'échelle mondiale démontre qu'elle n'a pas la capacité de freiner la destruction, qui est alors en marche accélérée.
Dans le sillage du républicanisme et du socialisme démocratique, le concept de « socialisme participatif » » loue la participation et la décentralisation qui marquent « la différence entre ce projet et le socialisme d'État hypercentralisé mis en œuvre dans les pays appartenant au communisme dans sa version soviétique (présent, en grande partie, dans le secteur public chinois) ». C'est l'enjeu stratégique de anges tordus. Le défi tactique est de monter une alliance de partis qui s'élargisse sans défigurer le projet Lula-lá. L'élection est un moyen entremêlé de fins. Jusqu'où va l'anthropophagie oswaldienne dans la politique brésilienne, en ces temps sombres ?
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
