Par RONALDO TADEU DE SOUZA*
Le chroniqueur Folha et la diffusion convaincue de positions racistes
"chaque opinion est aussi une cachette, chaque mot est aussi un masque" (Friedrich Nietzsche).
« On peut noter qu'une telle littérature fleurit dans les moments les plus caractéristiques de la crise politico-sociale, lorsque la séparation entre gouvernants et gouvernés s'aggrave et semble annoncer des événements catastrophiques dans la vie nationale » (Antonio Gramsci).
« – Je vais vous dire, ils prennent le pouvoir, c'est tout ce que vous voyez à la télé aujourd'hui, des nègres [noirs] qui vendent du savon, du dentifrice, des voitures, partout c'est des nègres [noirs] qui n'en finissent pas [...] [Walter Breachway – Organisation Ku Klux Klan] – Il y a peu de temps, ces enfoirés n'étaient pas à la télé […] Je dois admettre que la cuisine est à leur place […] [Ivanhoe Ron – Organisation Ku Klux Klan] – Pour nous aujourd'hui, il y a plus rien, ne peut rien dire, ne peut pas dire ceci, ne peut pas dire cela être poli, ne peut même plus dire qu'ils sont de couleur [...] [Walter Breachway - Organisation du Ku Klux Klan] » (Spike Lee, infiltrés du Klan).
Le poète, romancier et anthropologue Antonio Risério est devenu un lecteur « important » des débats sur les questions raciales, notamment au Brésil – il est devenu, en effet, un opposant convaincu de la lutte des Noirs contre le racisme cruel qui les touche au quotidien. Ses dernières interventions portaient sur ce qu'il appelait les femmes noires de Bahia, un texte corroboré et mobilisé par le journaliste Leandro Narloch, et s'attaque maintenant au racisme noir : « racisme noir anti-blanc ». Et cela dit "personne ne veut savoir".
Mais que veut Antonio Risério lorsqu'il propose le constat que les noirs sont aussi racistes que les blancs, le racisme à l'envers ? Quelles sont les implications de l'affirmation du poète et anthropologue selon laquelle il faut aussi « regarder » avec des « microscopes » le prétendu racisme noir, tout comme on regarde le racisme blanc ?
Le noyau substantiel de l'argument dans le texte de Risério est que les Noirs peuvent, et sont, compte tenu de plusieurs circonstances récentes, racistes. Mais comment soutient-il cette formulation ?
Notre poète a recours à des exemples historiques et à des événements factuels pour démontrer le racisme noir anti-blanc, ou simplement le racisme contre les blancs. Il cite dans l'ordre : "Coloring the News, William McGowan" et les attaques noir sur blanc dans le métro de Washington ; « des personnes âgées blanches attaquées à Brooklyn » ; « dans le Michigan, les garçons noirs battent les filles blanches » ; dans "Crown Heights en 1991, les Noirs ont crié Heil Hitler aux Juifs" ; « le boycott noir des entrepôts coréens à Brooklyn » ; « Marcus Garvey était un admirateur d'Hitler » ; et suivons patiemment notre poète, le « Front noir brésilien de 1930 faisait l'éloge d'Hitler et Abdias Nascimento était un intégriste » ; « Black Lives Matter appelle à la mort des Juifs » ; « Yusra Khogali, une mulâtresse soudanaise, dit Risério, a envie d'assassiner des blancs ». C'est vrai, nous ne lisons pas le Wikipedia avec l'entrée "racisme noir au cours des 500 dernières années" - oui, nous lisons l'article d'un anthropologue qui se propose d'être un antagoniste talentueux de la lutte contre le racisme.
Que de tels événements se soient réellement produits ou non, que Risério les ait sortis de leur contexte, qu'il ait mal interprété tous ces cas, et qu'il soit ou non un érudit de ce dont il parle ne nous concerne pas. Cela dépend entièrement de lui; et de plus il est écrit, dit et publié. (Ironisant van Middelaar qui dit avoir écrit pour défendre l'invasion de l'Afghanistan dans les années 2000 alors qu'il n'avait que 28 ans, Perry Anderson remarque qu'on ne peut pas reprocher à Tocqueville d'avoir écrit La démocratie en Amérique avec le même âge. Contrairement à van Middelaar en son temps, Risério est un vieil homme.)
Risério, astucieux qu'il est et écrivant une rhétorique controversée, n'oublie pas de dire que la position des mouvements noirs et de leurs figures est un cliché lorsqu'ils prétendent que le racisme inversé est inapproprié puisque les Noirs n'ont pas d'instrument de pouvoir - économique , politico-étatique et symbolique pour exercer l'exploitation, l'oppression, la discrimination culturelle et l'écrasement psychique. Je reviendrai sur ce thème plus tard.
Le problème fondamental est qu'Antonio Risério écrit un texte d'une qualité théorique, intellectuelle et argumentative pour le moins douteuse. Son désir inavoué de « se poser » peut-être comme une « voix » pseudo-éloquente des secteurs de l'élite/bourgeoisie blanche et de la classe moyenne conservatrice (qui « comprend » la compétence comme blanche et que la vie est méritocratie) limite les positions qu'il défend . Un simple raisonnement logico-historique nous suffit pour constater les faiblesses de l'article de Risério : se pourrait-il qu'un esclave ou un groupe d'esclaves dans la Grèce antique, au milieu de toute culture de caste, même offenser certains d'entre eux serait lésé et oppressif, et si quel que soit le résultat d'un esclave ou d'un groupe d'esclaves offensant et même faisant violence à ces secteurs en Attique ?
Ou supposons, simultanément, que dans une école 15 adolescents pratiquent le harcèlement à l'encontre d'un seul jeune qui répond acculé, offense et même pratique des actes d'agression envers un ou deux ou trois membres de ces 15, ce jeune pratiquerait-il le harcèlement à rebours ou avoir des préjugés, être raciste, selon l'occasion ? Mais qu'en est-il du contraire ? Se pourrait-il qu'un jeune homme grand, d'une beauté standard, blanc, blond, aux yeux bleus et aux abdominaux parfaits, héritier d'une famille traditionnelle dans la même école, traversant des situations gênantes et même des brimades perpétrées par 15 ou 20 adolescents, aurait les mêmes conséquences sociales et économiques ?psychiques ? Supposons que la Prusse de Bismarck (1815-1898) ait été traitée à son époque par les autres États allemands avec mépris et préjugés, cela se traduirait par l'arrangement politique et pour l'histoire prussienne elle-même à cette époque, celle-ci étant la plus importante, la plus puissante. et région décisive de l'Empire allemand d'alors ?
Il est plus qu'évident qu'il s'agit de moments hypothétiques aléatoires rassemblés. Si Antonio Risério n'a pas eu sa conscience réifiée – dans les termes de George Lukács un esprit qui agresse la raison, typique des intellectuels de l'époque de décadence idéologique des classes bourgeoises – avec le désir d'écrire quelque chose qui converge (involontairement ou volontairement, peu nous concerne …) avec ce qu'il y a de plus putride dans la société brésilienne, il faut comprendre que les relations humaines ont des « déterminations [historiques-sociales] d'existence » (Marx) – et dans celles-ci et à partir de celles-ci acquièrent des significations.
Mais l'âge de l'obscénité n'a pas de fin : notre poète a réussi à comparer les Black Lives Matter à l'État agressif d'Israël. Non, nous ne sommes pas devenus fous, nous l'aurions plutôt été et nous nous sommes mis à transformer définitivement la douce société que le poète aime tant et à lui offrir la justice de la guillotine ou de la forteresse de Pedro Paulo - c'est Antonio Risério qui a affirmé que "la haine identitaire multiculturelle d'Israël semble n'avoir aucune limite" et qu'"aujourd'hui, Black Lives Matter appelle au meurtre de Juifs lors de manifestations publiques". (Cher Risério, je soupçonne qu'Israël a déjà de bons défenseurs, avec une armée techniquement préparée et un service diplomatique exceptionnel répartis dans le monde entier, ne vous inquiétez pas : ne perdez pas votre bon temps à Bahia.)
Quant au dogme et au cliché qui, selon Risério, imprègne la revendication des mouvements noirs selon laquelle nous n'avons pas de structures de pouvoir pour exercer un racisme à l'envers, que pouvons-nous dire ? Avant voyons; dit-il en réponse au supposé lieu commun : « C'est un non-sens. Personne n'a besoin d'avoir le pouvoir pour être raciste, et les Noirs ont déjà des instruments de pouvoir pour institutionnaliser leur racisme », et plus loin, « Même si la thèse était juste, ce qui est loin d'être le cas, il y a déjà des moyens pour l'exercice du racisme noir ».
Ici, Risério ne présente même pas d'informations, éventuellement extraites du Wikipedia; comme déjà dit, nous ne nous soucions pas du degré et/ou du niveau de connaissance du poète sur ce dont il parle. Or, le problème fondamental est qu'Antonio Risério a une position définie dans le champ du débat d'idées et dans l'échiquier politique ; qu'il les énonce ou non comme faisant partie de ce o Hache d'Assise de Roberto Schwarz a qualifié cela d'impudence de classe. Pour avoir déclaré dans un article, publié dans le plus grand journal du pays, et très probablement du continent, clairement que « c'est insensé » le fait que des Noirs soient exterminés jour après jour par la police militaire de tous les États de la fédération brésilienne ; que la principale politicienne noire (de gauche) de ces dernières années, Marielle Franco, a été assassinée par des assassins paraétatiques blancs avec neuf coups de feu dans le centre-ville de Rio de Janeiro (avant minuit un mercredi) ; que plus de 80 % des professeurs de nos universités publiques sont des Blancs (juste pour comprendre ce que cela signifie dans le département d'histoire de Université de Californie-UCLA, où Robert Brenner, Carlo Guinsburg et Perry Anderson enseignent, il y a huit professeurs noirs, huit, si nous réunissons les départements d'histoire des trois universités publiques de São Paulo et les fédéraux qui sont ici, il est presque certain que nous allons pas atteindre ce nombre : et les États-Unis sont un pays ségrégué, imaginez cher lecteur ce que « est le Brésil alors »); qu'une partie considérable des femmes noires (des messieurs aux cheveux blancs parfois) sont encore bonnes ; que les garçons noirs travaillent des heures et des heures dans livraisons sans aucun droit ; que le système capitaliste brésilien a été fondé, développé, reproduit et maintenu à partir des bras de milliers d'hommes et de femmes noirs ; que malgré le talent de centaines d'artistes noirs de tous horizons, notre production cinématographique (un pays comme le Brésil a réussi à produire un seul grand cinéaste noir, Jefferson Dé), dramatique (télévision et théâtre) et arts plastiques est majoritairement entre les mains de blancs; et que l'élite de tous les domaines (et ne perdez pas votre temps avec un autre texte à ce sujet, la majorité de la nation noire ne veut pas faire partie de l'élite), économique, politique, judiciaire et culturelle est blanche - niant tout c'est l'affaire de quelqu'un qui sait vraiment ce qu'il veut et de quoi il parle.
A la fin de son texte, Risério commente que les "implications" du racisme à l'envers semblent "évidentes". Notre poète-tartufo n'exprime pas ouvertement ce qu'il veut, mais nous n'avons aucun doute là-dessus et sur les implications de ses opinions : il s'agit de répandre avec conviction et essentiellement des positions racistes, réactionnaires, conservatrices et de droite contraires à l'héroïque et la lutte féroce des hommes et des femmes noirs pour une vie meilleure. Le bon Bahianais a juste oublié que maintenant nous nous levons – et nous ne nous coucherons plus, coûte que coûte.
*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.
Note
[1] Je leur ai répondu à une autre occasion. Cf. https://dpp.cce.myftpupload.com/leandro-narloch/?doing_wp_cron=1642543023.0001039505004882812500).
