Par ANA MARIA DE NIEMEYER*
Les insultes racistes sont présentes depuis des siècles parmi les Brésiliens de différentes ethnies dans les contextes sociaux les plus variés
"Macaco" et "ratinho" étaient des insultes adressées à un collègue par un élève de 13 ans d'une école publique de la ville de São Paulo, qui allait plus tard assassiner un enseignant (CF.FSP, B1, 28/03/2023 ). Les insultes racistes sont présentes depuis des siècles parmi les Brésiliens de différentes ethnies dans les contextes sociaux les plus variés. Négligés, ils peuvent passer des paroles aux actes, souvent avec des conséquences mortelles.
Celui qui est humilié intériorise un sentiment d'infériorité, voire de ne pas appartenir à l'humanité, quand, par exemple, on le traite comme des choses (Exemples d'injures adressées aux hommes et aux femmes noirs : « Bombril hair », « Hair at the house de souris », « charbon de bois » – données recueillies dans le cadre du projet mentionné ci-dessous). Celui qui maudit et attaque en toute impunité incarne un sentiment de supériorité : j'appartiens à un meilleur groupe, je peux agir, attaquer ou éliminer ceux qui me sont inférieurs.
Quel est le rôle des écoles, théâtre de ces agressions verbales et physiques ? Traiter chaque cas ponctuellement puis oublier ? Quel est le rôle de l'Etat ? Décréter le deuil officiel pour le meurtre de l'enseignant. Et pointe.
Et, dans le feu de la dernière attaque meurtrière contre une garderie (RS), précipitez-vous pour créer des politiques de surveillance et de maintien de l'ordre, à l'intérieur et à l'extérieur des écoles.
Mais qu'en est-il de la vie quotidienne des écoles, des familles et des « communautés » ?
Je partage une expérience dans des écoles publiques – une étatique et une municipale – dans la zone sud de São Paulo (Financiamento/FAPESP/1997 à 2001). Avec un groupe interethnique d'éducateurs et de collaborateurs, nous avons étudié le racisme dans la vie quotidienne des écoles, en nous concentrant sur l'école primaire. Nous impliquons toutes les disciplines.
Garçons et filles, à notre demande, ont fait des dessins où ils expriment les insultes qu'ils ont reçues et les réactions qu'ils ont eues. La méthodologie du dessin est puissante : elle apporte des informations, à la fois inconscientes et conscientes, non révélées oralement. Dans tous les dessins, ceux qui étaient offensés pleuraient.
La plupart des conseils qu'ils ont reçus à la maison après avoir signalé les infractions étaient : "laisse tomber, n'appelle pas"...
Au cours du projet, en mettant en lumière des situations de discrimination et de racisme dans l'espace scolaire, élèves, enseignants et personnels se sont sentis autorisés à exposer leurs sentiments. Des lettres spontanées parurent rapportant, pour la première fois, ces événements. Pas seulement. Les moyens d'expression encouragés par nous étaient multiples : poésie, paroles de chansons -rap-, vidéos et témoignages lors d'événements publics dans les écoles.
Les étudiants et étudiantes, autrefois exclus, ont été transformés en sujets de leur propre apprentissage.
Nous proposons aux éducateurs des alternatives pour faire face à des problèmes cruciaux dans le processus d'enseignement et d'apprentissage, tels que: les préjugés, la discrimination et le racisme, d'un point de vue ethnique et de genre.
Nous visons à contribuer à une amélioration de l'enseignement/apprentissage dans les écoles cibles du projet, et aux politiques publiques.
Nous vous invitons à des rencontres à l'école municipale, la « communauté » : expression utilisée dans la région scolaire pour désigner les habitants de différents types d'habitats (« favelas », « arrière-cours », « immeubles » de la BNH). Nous avons parlé du projet lorsque nous avons partagé les informations que nous avons recueillies. Nous avons entendu, alors, des rapports de racisme dirigés contre les Noirs, dans la famille, dans le commerce, au travail et dans les démarches policières.
Et cette affirmation : « Il suffit de vivre à la périphérie pour que les êtres humains perdent leur valeur ».
*Ana Maria de Niemeyer est professeur à la retraite au département d'anthropologie de l'Unicamp.
Note
[1] À propos de ce projet, voir : « Caldeirão de Injustiça ». Cahiers d'art et d'anthropologie : vol.1, n.2, 2012 : 9-38. Accessible à : www.cahiersaa.ufba.br. aussi dans https://www.academia.edu
