Par CAROLINE CATINI*
La lutte pour l'éducation est la même que la lutte en cours contre la barbarie. En tant qu'éducateurs que nous sommes, nous savons que notre travail concret ne concerne pas les indices et les statistiques, mais les personnes.
"S'il y a des décès d'élèves ou de professionnels de l'école, et si c'est quelque chose de souhaité par la communauté scolaire, le groupe peut organiser des rites d'adieu, des hommages, des commémorations, des formes d'expression de sentiments sur la situation et par rapport à la personne décédée, et même prêter attention à la construction d'un réseau socio-affectif pour les personnes endeuillées »
Cette prescription de comportement et la permission d'honorer les morts font partie du plan de retour à l'école du Département de l'éducation de l'État d'Espírito Santo. La franchise inhumaine du communiqué est choquante et c'est à nous de nous demander pourquoi une telle brutalité est possible. Après tout, la survenue de nouvelles infections par le nouveau coronavirus fait littéralement partie du "plan", puisqu'en favorisant le contact social par le retour aux cours en présentiel, il devient obligatoire de prévoir la possibilité d'une augmentation du nombre de décès.
La première raison dépasse les murs de la vie scolaire et de la politique éducative. C'est lié à l'amortissement du choc avec la mort en masse, ça prouve que la barbarie est parmi nous et ça nous rend brutaux. Elle se naturalise en "communisant l'expérience de la mort", comme le dit un jeune cinéaste de São Paulo, le "drone boy", comme il s'est fait surnommer dans la région où il vit, en utilisant son matériel pendant la pandémie, et en capturant d'en haut les images du cimetière de São Luís, déjà si emblématique en raison de la violence d'État dans l'extrême sud de la ville. « Bar Code » est le nom qu'il donne à la série d'images qu'il réalise de cette production de masse de trenchs. Dans ce code, chaque ligne est un numéro, car on ne parle pas de « pères, mères, sœurs. Et puis ça devient un code-barres, mon pote. Cela devient un truc industriel, un tapis roulant de la mort, ce truc d'usine qui passe, colle le code et des tas et des tas et des tas et des tas de morts sortent ».
Il est impossible de ne pas penser aux autres industries de la mort massive ou aux guerres que notre moment extrême mentionne et replace à l'ordre du jour. Ou plutôt, dans des guerres qui ne sont plus classées comme telles parce qu'elles sont devenues permanentes et ne génèrent plus d'agitation. "Un pays ne peut devenir aussi apathique", dit Silvio Luiz de Almeida, "quand c'est un pays qui s'est habitué à la mort, en particulier des travailleurs et des Noirs". Pour lui, plus de 50 XNUMX morts, c'est monnaie courante dans un pays où XNUMX XNUMX personnes sont assassinées chaque année, où les gens meurent de faim. Ainsi, ce qui devrait nous sortir du conformisme et conduire à la dénaturalisation de toute violence, de la plus banale, devient l'inverse : l'accommodement à la nouvelle échelle de la brutalité comme mode de vie. C'est encore le "drone boy" qui parle de cette immense capacité à naturaliser le massacre: « Ça dit mille morts, ça choque. Quand on dit 20 XNUMX morts, c'est choquant. Mais quand on continue à parler mille à la fois, tous les jours pendant trois mois, l'oreille est calleuse et puis ça redevient normal. Il semble que ce soit notre nouvelle condition de vie et ainsi nous continuons. La hotte a toujours fait ça : c'est boiteux, c'est affamé, il manque des choses. Seulement ce n'est pas un jour, deux jours. Manquant toute la vie et banalisé ».
Adaptation due à la nécessité et à l'épuisement des travailleurs et travailleuses, qui survivent malgré la pandémie, le chômage, les emplois et logements précaires, les périphéries sans assainissement de base. « Résilience », diraient les hommes d'affaires, grands vainqueurs des combats dans l'éducation. Dans un cursus scolaire privatisé par la classe nationale des affaires, la résilience est le maître mot qui guide les parcours de formation de la classe adverse.
Les entrepreneurs ne sont pas seulement présents dans les réseaux d'enseignement privés, en tant que propriétaires d'écoles ou de titres d'intéressement pour les entreprises éducatives, qui poussent à un retour aux cours en présentiel parce qu'ils ne gagnent plus d'argent avec le confinement.. Les entreprises s'approprient également l'éducation publique, intéressé à faire bouger l'économie et à rendre productive l'éducation des pauvres. Il suffit d'accéder au site Web du Département de l'éducation de l'État d'Espírito Santo et de voir qui sont les "partenaires" du droit à l'éducation : Instituto Unibanco, Instituto Natura, Fundação Telefônica, entre autres groupes qui ne font pas partie de Todos pela Educação. Comme dans tant d'autres États et municipalités, ce type de « partenariat » a en commun certaines stratégies d'action politique, parmi lesquelles une nouvelle pédagogie centrée sur les attitudes et les comportements des enfants et des jeunes.
Incidemment, une autre raison de la naturalisation de la brutalité dans la politique éducative trouve ses raisons pédagogiques d'être liée à l'expérience d'introduction des compétences et aptitudes dites socio-émotionnelles dans les contenus scolaires. C'est la dernière grande lubie pédagogique entrepreneuriale pour l'éducation des pauvres, qui remplit des milliers de supports pédagogiques actuels. En période de désespoir et de manque de perspectives, une vaste littérature pseudoscientifique au langage d'auto-assistance gagne beaucoup d'adhésion et envahit tous les moyens éducatifs.
Il cherche à ajuster les attitudes face aux situations d'instabilité et d'horreur, de plus en plus courantes dans notre vie sociale, en contrôlant les émotions. Il faut apprendre dès le plus jeune âge à rester sur sa voie individuelle, même dans des situations de catastrophe familiale ou sociale. La stabilité doit être l'apanage de chacun, quelles que soient les turbulences du contexte, pour que le projet de formation devienne la gestion d'un projet de vie, à travers une séquence d'objectifs à atteindre, dans un simulacre individuel de la forme entrepreneuriale. Il s'agit de la fabrication du sujet entrepreneurial – selon l'expression développée par Pierre Dardot et Christian Laval dans La nouvelle raison du monde (Boitempo) –, mais dans un contexte de crise et de précarité alarmante des conditions de travail et de vie. Au fond, un cursus de formation à l'asservissement au capital, directement défini par ceux qui l'incarnent.
Telle qu'elle apparaît ici, la pédagogie émotionnelle chercherait à apprivoiser le sentiment et la chance d'une réaction de révolte. Considérant la manière dont nous traitons les tueries, il est facile d'imaginer qu'à l'aide de la gestion des émotions des autres, notre brutalité peut produire l'immense exploit d'introduire naturellement la mort dans la vie scolaire quotidienne. C'est ce que prévoit la politique publique.
Prescrire des attitudes face à la mort et permettre « l'expression de sentiments envers la personne décédée » est un dispositif de gestion et de contrôle mal déguisé en geste humanitaire. Mais le manque de considération pour la douleur de l'autre est tel qu'il peut même apparaître comme une générosité qui émane des lois de l'État, au même titre que la gestion de la barbarie. L'affectivité objectivée par la loi est l'approfondissement de l'objectivation des personnes, pas son contraire
Achille Mbembe donne le nom de brutalisme à l'intériorisation de la violence de guerre, qui va bien au-delà de la brutalité : la matière première de la vie est brutalisée et une nouvelle forme de déshumanisation est généralisée. Avec la normalisation des situations extrêmes, la mort cesse d'être un événement exceptionnel et la sélectivité qui définit quelle classe de personnes sera destinée à l'élimination devient purement acceptable, sans aucun doute.
Le brutalisme, c'est l'extrême violence et aussi sa non-réalisation : le crime odieux se cache dans l'absence de paramètres, dans la souffrance suspecte face aux naturalisations massives, dans la transformation des histoires de vie et de mort en statistiques, dans le rythme des succession d'événements, dans la manière de faire circuler les nouvelles, etc. Par conséquent, il est nécessaire de le signaler à tout moment.
La logique violente de roulette russe du retour aux cours en présentiel est également inscrit dans le responsabilité les professionnels de l'éducation, qui doivent assumer tous les dommages possibles, y compris la contagion. Les mères, les pères et les tuteurs assument également la risques et ils peuvent choisir en privé d'envoyer ou non leurs enfants à l'école, comme une décision qui concerne leur vie privée et non la vie collective ou les conditions de travail des enseignants, ce qui est l'essence même de la vie scolaire. Il semble que parfois les gens oublient que l'éducation est le fruit d'un travail acharné.
Les enseignants seraient alors chargés de mettre en place un apprentissage mixte : introduire des réunions en face à face juxtaposées au maintien d'activités d'enseignement à distance, à distance ou atténuantes. Pour les entrepreneurs et les managers, un autre objectif à atteindre par le sacrifice des autres. Pour les travailleurs et travailleuses, un nouvel effort à affronter après plus de cinq mois de travail épuisant avec l'enseignement à distance, avec la charge de travail intense de la grande majorité, avec une usure excessive et de nombreuses situations conflictuelles. Quoi qu'il en soit, encore un lit de chat mis en place pour blâmer enseignants pour l'échec des résultats scolaires en 2020.
Il est vrai que les conditions de travail sont très différentes dans chaque réseau d'enseignement ou école, mais en général, comme dans tous les métiers, les conditions se sont drastiquement détériorées, et les mensonges des programmes « d'appréciation pédagogique » sont devenus radicalement explicites. On a beaucoup parlé du fardeau du travail à distance pour le travail d'enseignement. La demande est intense, et la vigilance grandit, ainsi que l'angoisse de la pratique d'évaluation permanente à laquelle le travail est soumis.
Dans les réseaux publics, les situations sont également très variées, mais des enseignants suppléants de diverses natures ont été licenciés ou ne sont pas payés – dans le cas du réseau de São Paulo, où les contrats précaires représentent environ 40 % du personnel enseignant, ils ont n'ont pas été payés depuis le début de la pandémie. L'envahissement des entreprises privées, avec leur technologie, leur formation, leurs projets, leurs programmes, etc., fait progresser de manière démesurée l'appropriation privée du travail et de la formation pour la pratique de l'enseignement. Dans les réseaux privés, en plus d'un travail épuisant et bien au-delà des heures de classe, il y a des nouvelles de licenciements massifs, notamment dans l'enseignement supérieur et la petite enfance. De nombreux accords pour baisser les salaires sans réduire le temps de travail, et les signalements de professeurs et professeures en danger de santé, qui n'ont pas arrêté de travailler par peur du chômage, se multiplient.
Ce n'est pas l'invisibilité du travail d'enseignant qui est en cause, ni le manque d'écoute des managers : il s'agit de mettre en évidence notre disponibilité, le caractère remplaçable que revêt le travail d'éduquer, comme tout autre travail simple.
Cette pédagogie des émotions est mise en échec en accordant tant d'importance aux conditions psychiques des étudiants et aucune aux conditions – objectives et subjectives – de milliers de professeurs. On constate l'indifférence et la disqualification du travail enseignant dans apprêt d'orientations psychosociales du Projeto Jovem de Futuro de l'Instituto Unibanco, indiqué par le secrétaire à l'éducation d'Espírito Santo (dans le même plan de retour en question). Comment développer les « compétences émotionnelles » des jeunes, sans tenir compte du fait que l'éducation est l'œuvre d'adultes ? Du point de vue de la gestion, cela n'est possible que lorsque les profits et les indices comptent et non le processus éducatif. L'obsession de démontrer la performance éducative fait même de l'émotion un objet de mesure et de classification par avaliaçes. Mbembe dit que le brutalisme s'exprime aussi par l'impulsion à ne rien laisser en marge du calcul, par la recherche de soumettre tout ce qui jusque-là restait en mouvement hors des mécanismes de contrôle, avec une certaine liberté.
Il est évident qu'une certaine liberté ne peut se manifester que par la négation de la barbarie dans ses formes les plus élémentaires, par la confrontation, par la lutte qui se dessine dans chaque école, qui est aussi une tranchée. Elle est dans les collectifs d'étudiants, de mères, de pères ou de tuteurs, d'enseignants et de professeurs décidant ensemble quoi faire au lieu d'attendre les ordres des patrons ou des maires ; c'est dans les nouveaux collectifs de travailleurs de l'éducation qui se forment au milieu de la plus grande dégradation des relations que nous ayons jamais connue ; est dans les grèves prévues dans les environnements virtuels.
C'est aussi dans ce quotidien d'organisation que l'on se rappelle sans cesse que le combat pour l'éducation est le même combat contre la barbarie qui est en cours. En tant qu'éducateurs que nous sommes, nous savons que notre travail concret ne concerne pas les indices et les statistiques, mais les personnes.
Et si nous ne nous protégeons pas et si nous ne nous organisons pas collectivement, nous pourrons tourner une ligne de plus du code à barres et gagner un hommage émotionnel selon les normes prescrites par la bureaucratie étatique moderne.
*Caroline Catini est professeur à la Faculté d'éducation de l'Université d'État de Campinas (FE-UNICAMP).
Initialement publié le un blog Boitetemps
