Par Lincoln Secco*
Bref bilan d'une lignée de l'historiographie brésilienne
La fin de la Nouvelle République (2016), les incertitudes d'un gouvernement néo-fasciste (2018) et l'atteinte à l'esprit critique nous amènent à une question difficile : quel est le rôle du débat historiographique, en particulier, et de l'intellectuel en général ? dans cette conjoncture ?
L'ordre du jour extensif que nous impose chaque jour l'ennemi nous étourdit. Mais il est probable que, tout comme en 1964, le problème stratégique fondamental qui préoccupe consciemment ou inconsciemment militants, intellectuels et dirigeants syndicaux et partis est l'absence de définition d'un sujet social du changement souhaité. Qui peut attirer les forces politiques capables de sortir de l'impasse brésilienne ? Autour de quelle classe ou groupe social les organisations existantes peuvent-elles graviter ?
La nouvelle classe ouvrière est devenue un défi pour la gauche au XXIe siècle : l'externalisation, l'utilisation des applications, le GPS, l'automatisation des services et la robotisation dans les usines ont créé une masse de chômeurs permanents ou de sous-employés intermittents : une "masse de restes", " une population qui est rejetée par l'autonomisation totale du processus économique »[I]. Déchet social, précaire [Ii], sous-prolétaires[Iii], subalterne, exclu, marginalisé sont des termes qui transitent par le vocabulaire de la sociologie et des mouvements sociaux.
Dans la tradition marxiste, on pouvait déjà compter sur la stratification judicieuse opérée par Marx en La capitale sur les secteurs qu'il a identifiés en dessous du prolétariat, en particulier la population stagnante "caractérisée par une durée maximale de service et un salaire minimum"[Iv]. C'est dans le cadre du marxisme que l'intelligentsia latino-américaine a inauguré le débat conceptuel sur la marginalité.[V].
L'historiographie brésilienne a sa propre contribution à ce débat. L'informalité, la rotation, la fluidité, la saisonnalité et l'exploration illimitée sont des héritages coloniaux qui se sont reproduits jusqu'à présent.
Historiographie
Oliveira Viana avait déjà mis l'accent sur le secteur de la population qui ne rentrait pas dans les catégories fondamentales de l'économie (esclaves et maîtres) : mulâtres et mulâtres, métis répugnants, déclassés, agrégats, affranchis carijós, vagabonds incorrigibles, vagabonds, brutes de la route, tueurs à gages , les entrepreneurs d'émeutes, les foules, les voleurs, les proxénètes, le brave caboclo, la chèvre subversive, le redoutable cangaceiro, le troglodyte, le chasseur de bandits, le querelleur, le bagarreur, le brave des moulins et le mameluco. La fluidité et l'indétermination du vocabulaire cachaient, outre le racisme, l'impuissance conceptuelle[Vi].
Caio Prado Júnior était un lecteur d'Oliveira Vianna mais s'est éloigné des "formes inorganiques" pour élever les "disqualifiés"[Vii]à un niveau théorique. Dans une thèse soutenue à l'Université de São Paulo en 1954, Dante Moreira Leite souligne que « comme d'autres historiens, Caio Prado Júnior a trouvé des documents sur la population sans emploi de la colonie. Cependant, au lieu d'interpréter cette donnée comme une conséquence de la décomposition sous les tropiques ou de la dégénérescence de l'hybride, elle montre comment le système colonial conduirait inévitablement à ce résultat, puisqu'il n'offrait pratiquement aucune autre possibilité de travail libre.[Viii].
Si, dans le moment structurel de son analyse, Caio Prado a déconnecté la situation des classes d'une explication biologique, dans le moment politique en général, il a ignoré la participation active des pauvres libres, des peuples indigènes (qu'il considérait comme semi-civilisés[Ix]), des immigrés italiens qu'il trouvait plus rustiques et moins exigeants que les Suisses et les Allemands[X] et réduits en esclavage, qu'il répartit entre ceux de culture inférieure[xi] et ceux du Soudan auxquels il attribuait la haute culture[xii].
Il a reproduit, bien que marginalement, des expressions racistes dans son travail. Sa méthode ne lui permettait pas d'évaluer la race et la classe comme un couple d'opposés dans un même être social. Au moment même où Caio Prado Júnior écrivait Mario de Andrade recourait au folklore pour ne pas réduire le préjugé de couleur à une question de classe sociale[xiii]. Et on sait aujourd'hui que changer la structure sociale et économique ne mène pas à la fin du racisme.[Xiv].
Cependant, Caio Prado Júnior reconnaît la participation noire à la dernière période du mouvement abolitionniste en citant des évasions massives. Et à tout moment il enregistre la peur de l'élite seigneuriale d'une révolte[xv]. Contrairement à Oliveira Vianna, le préjugé dans sa langue avait une origine culturelle et non biologique et le noyau rationnel de sa théorie était antiraciste[Xvi].
Il s'est concentré sur le moment structurel à partir duquel il a dérivé le comportement des classes. Le prolétariat (industriel) n'est pas issu pour lui des immigrés européens destinés aux plantations de café, mais des centres urbains et de la « population marginale » ; « pauvre mais libre » ; « pas d'occupation fixe et de moyens de vie réguliers » ; qu'il n'appartenait pas au « binôme maître et esclave » ; composé par les « inadaptés », « oisifs, à la vie incertaine et aléatoire »[xvii]. Tant dans la colonie que dans la phase nationale, cette main-d'œuvre «à bas prix» était liée au secteur secondaire, donc intermittent et toujours soumis au principal (agraire-exportateur)[xviii]. Évidemment, en tant que travailleurs libres, les Noirs se sont soumis plus que les Blancs au nouvel « ensemble de pratiques disciplinaires » qui les a encadrés après l'abolition de l'esclavage.[xix].
Ce contingent de population « socialement indécise », qui végétait dans les solitudes de l'immense territoire brésilien et errait d'une région à l'autre, tirait sa condition désagrégée des cycles de l'économie d'exportation, de ses crises, de l'inconstance des activités de subsistance et, enfin, la forme même de l'incorporation de la colonie dans le capitalisme commercial.
Les personnes libres ou affranchies se sont retrouvées avec la prostitution, les métiers mécaniques[xx], certains services domestiques, les travaux de construction, les transports et, en particulier, les forces de police et de répression. Quand ce n'est pas le crime.
Nelson Werneck Sodré avait évoqué l'émergence des classes moyennes, l'étroitesse du marché du travail et les origines de la classe ouvrière fondée sur les « restes que l'agriculture jette dans les villes », les couches de la classe moyenne sans perspectives et les immigrés.[Xxi].
C'est Alberto Passos Guimarães qui a compris mieux que Caio Prado qu'il fallait aller au-delà de l'enregistrement de l'origine de la petite propriété dans le processus d'immigration qui n'apportait comme produit idéologique que la supposée "largeur de vision des classes dominantes". Cela a servi à « effacer de l'histoire la longue et opiniâtre bataille que les éléments générateurs de la classe paysanne ont dû mener contre leurs ennemis ». Il fallait « tenir compte du stade gestationnel antérieur » de la « foule de misérables travailleurs libres, agrégés et semi-prolétaires entretenus comme main-d'œuvre de réserve aux abords des latifundia ». Dans le sillage de Miguel Costa Filho, il découvre la production artisanale de cachaça en gadgets et en bobines, mais il va plus loin et entrevoit dans la documentation le lien entre l'ivresse des esclaves et les désordres redoutés par la couronne portugaise. Une forme de résistance inhabituelle, donc.
L'essentiel est qu'il ait mis en évidence la « dynamique de la lutte des classes » entre « le travail et l'aristocratie territoriale » (selon l'expression qu'il reprend de Rocha Pombo). Il attribue la genèse du paysan autant aux conditions objectives de misère, d'exclusion de la terre et d'endettement qu'aux conflits. Sans alternative, les pauvres devaient s'installer sous la « protection » du seigneur ou errer sans but à travers les champs et les villes. L'accord et l'accommodement sont pour l'auteur le résultat des défaites et de la nécessité de la survie. Autrement dit, on ne négocie qu'après le conflit ou la menace : « Il a fallu trois siècles de luttes dures et continues, souvent sanglantes, soutenues par les populations pauvres des campagnes contre les seigneurs tout-puissants de la terre pour qu'enfin , malgré tant d'échecs, les embryons de la classe paysanne émergeraient dans la vie brésilienne »[xxii].
Mêlant résistance et accord, Ciro Flamarion Cardoso a attiré l'attention sur le fossé paysan. Les plantations indépendantes et les « activités informelles des esclaves » mises en avant par lui ont permis de repenser la vie sociale dans sa complexité avec des « expédients accommodants » qui ont contribué à la stabilisation des tensions sociales.[xxiii].
Passos Guimarães et Werneck Sodré ont été pratiquement ignorés par l'historiographie académique (avec les exceptions habituelles) et lorsqu'ils ont été présentés, ils ont rapidement été retirés de la scène principale car ils considéraient le latifundio comme « féodal ». La simple mention de ce mot était la raison de son exclusion de tout débat. Même Jacob Gorender[xxiv], qui ont écrit en dehors de l'académie, y ont contribué sans même se demander pourquoi, malgré cette inexactitude, ils ont produit des œuvres d'une valeur historiographique indéniable.
En général, nous pouvons trouver chez les historiens marxistes brésiliens non seulement une approche systémique et structurelle qui a mis en évidence les grands processus historiques, mais aussi des formes de résistance collective et anti-systémique.[xxv]. En partant des rapports de production coloniaux, ils ont révélé plus en détail les formes internes. Mais ils n'ont pas fait attention au fait que c'est dans les pays centraux que l'analyse marxiste partait naturellement de l'intérieur, puisque c'était là que se trouvait le noyau dynamique de l'expansion capitaliste. C'est pourquoi un important débat théorique s'y est déroulé sur le passage du féodalisme au capitalisme. Mais il n'y a pas eu ici de « transition », mais une entreprise de conquête et de nationalisation du débat gravitant autour de la transplantation du féodalisme portugais sur l'esclavage. Dans cette clé de lecture, les rapports de propriété ne correspondaient pas à ceux de production. Le réel était saturé par une idéalisation et non par les sources[xxvi].
Roberto Simonsen a conçu l'histoire économique du Brésil à partir des cycles d'exportation et de ses relations extérieures, mais il lui manquait les outils théoriques pour une appréciation globale de ce que Caio Prado appelait l'ancien système colonial.
L'historien de la périphérie ne pouvait qu'approcher la totalité de dehors dans, captant la logique du système à travers la circulation du capital, en tant qu'elle donnait le sens de la production coloniale. Le déplacement de l'orientation de l'analyse a permis à Caio Prado Júnior d'examiner les inadaptés de l'engrenage colonial, c'est-à-dire ce qui n'allait pas : l'inorganique.
La déclaration de Roberto Schwarz selon laquelle avant le séminaire Marx à l'Université de São Paulo, le marxisme (à l'exception de Caio Prado) était "confiné dans un univers intellectuel précaire" et sans "relations profondes avec la culture du pays"[xxvii] est erroné, comme le montre le vaste et nuancé débat historiographique brésilien.
Cependant, les historiens marxistes ne disposaient pas de la masse de monographies de base que l'université produisit plus tard ; ils n'ont pas non plus eu l'accès, le temps et les conditions du travail intellectuel pour compiler une large masse documentaire dans les archives, sauf exception. L'avancement de la recherche empirique était essentiel pour affiner et approfondir les connaissances sur la population libre et pauvre, ainsi que sur la résistance à l'esclavage.
Le risque était de se noyer dans l'empirisme et dans l'absence de toute notion de processus historique. Le prix serait de trouver l'universel dans le particulier et de décrire des structures sans sacrifier les individualités de chair, de sang et d'esprit qui produisent l'histoire.
Fond uspien
Maria Sylvia de Carvalho Franco, dont la thèse a été soutenue à l'USP en 1964, a dépeint la vie quotidienne violente qu'elle a rencontrée dans les procédures judiciaires et les procès-verbaux de la Chambre de Guaratinguetá[xxviii]. Roberto Schwarz, à son tour, a montré que les pauvres libres constituent une classe sociale à part entière dont l'accès aux biens dépend des faveurs, l'agrégat étant leur caricature.[xxix].
Dans les années 1970, Ecléa Bosi publie deux livres sur les lectures des ouvrières et la mémoire sociale de la vieillesse : deux groupes fragiles à la vie précaire[xxx]. Bien qu'il ait traité d'une classe ouvrière formalisée, il s'est concentré sur le sexe et l'âge, mettant en évidence des formes d'oppression telles que le machisme et l'oubli de la vieillesse. La condition de travailleur est au cœur de la mémoire des hommes et des femmes âgés qu'elle a interrogés[xxxi].
L'historiographie a subrepticement réagi aux recherches sociologiques de l'USP sur l'esclavage, comme celles de Fernando Henrique Cardoso et Otávio Ianni. Le retard de l'historiographie par rapport à la sociologie de l'esclavage s'explique par le fait que l'Histoire avait déjà une tradition qui remonte aux instituts historiques et à l'historiographie nationale inaugurée par Varnhagen. Les chaires d'histoire étaient occupées par des universitaires locaux sans souci théorique et méthodologique. Comme l'a déclaré Carlos Guilherme Mota, la création de la Faculté de philosophie en 1934 a favorisé la sociologie, la géographie, l'anthropologie et l'économie plus[xxxii]. Évidemment, le jugement est restreint à l'université car l'historiographie marxiste a persisté dans la zone d'influence du Parti communiste, comme nous l'avons vu plus haut. Déplacé[xxxiii] entre les « deux mondes », Caio Prado Júnior a joué un rôle unique[xxxiv], mais cela ne peut certainement pas s'expliquer par le fait qu'il a combiné le marxisme avec "l'accumulation intellectuelle d'une grande famille de café"[xxxv].
À partir des années 1960, Fernando Novaes a commencé à développer l'idée caiopradienne d'un ancien système colonial à l'USP. Le poste d'observation lui-même Formation du Brésil contemporain de Caio Prado et qu'il a hérité de Capistrano de Abreu a été le moment de crise de ce système : le début du XIXe siècle. Mais aucun progrès n'a été réalisé en termes d'insertion des individus et des classes sociales dans l'économie coloniale.
Trois historiens pionniers
Dans les années 1980, trois historiens importants se sont concentrés sur la déclassification sociale à laquelle des segments de la population brésilienne ont été soumis. Évidemment, j'ignore d'autres contributions décisives du tournant des années 1970 aux années 1980.[xxxvi].
Maria Odila Leite Silva Dias, Laura de Mello Souza et Emilia Viotti da Costa ont déclaré qu'il ne s'agissait pas seulement d'une question d'exclusion sociale, mais aussi d'historiographie, même si cela peut maintenant être nuancé par une meilleure connaissance des mémoires des historiens ouvriers, communistes et socialistes. , universitaires autodidactes etc. La première montrait la dynamique de travail des marchands de légumes du centre de São Paulo au XIXe siècle ; le second exposait les disqualifiés en marge du cycle de l'or ; la troisième a écrit des essais méthodologiques dans lesquels elle a mis en évidence la présence des femmes, des personnes noires et l'approche féministe[xxxvii], mais a condamné l'échange du réductionnisme économique contre le culturel[xxxviii].
Les vendeurs de rue ont survécu en marge de l'histoire à São Paulo au XIXe siècle pour Maria Odila Dias[xxxix]; Laura de Mello e Souza a étudié toute cette population qui, dans le vocabulaire du Minas Gerais au XVIIIe siècle, comprenait des mocassins, des scélérats indomptables, des gitans, des mulâtres, des femmes noires, des affranchis, des personnes brunes, des affranchis, des sorcières, etc. Ils étaient les protagonistes de la misère, recrutés de force par les milices coloniales pour réprimer ceux qui n'étaient pas recrutés.[xl]. Oliveira Vianna avait déjà écrit que les disqualifiés étaient aussi l'homme de main du potentat local et le garde, fantassin et milicien. Comme dans la police officielle et les milices illégales jusqu'à aujourd'hui.
Il y avait des professions salariées sur les moulins et d'innombrables intermédiaires qui pesaient et emballaient le sucre ou étaient chargés de vendre et d'expédier le produit. Même les chirurgiens qui saignaient les nègres et administraient des médicaments pouvaient avoir un emploi stable. Mais tous étaient soumis à la disqualification sociale du travail : « sans possibilité de gravir les échelons sociaux et contraint de rivaliser avec les esclaves, l'homme libre se retrouvait avec l'option d'être un vagabond », selon les mots de Vera Ferlini[xli].
C'était le choix du protagoniste de la nouvelle de Machado de Assis Père contre Mère. Il dépeint parfaitement le dilemme d'un pauvre homme libre d'occupation instable qui se retrouve entre livrer un nouveau-né à l'exposé et chasser une femme enceinte. C'est le portrait de l'impossibilité de l'universalisation de la condition humaine sous l'esclavage. L'indécision, résolue par le hasard de retrouver la femme noire fugitive dont la capture rapporterait une récompense, révèle la situation même de ces groupes frontaliers, tantôt intégrés, tantôt marginalisés, toujours en quête d'ascension par la sélection qui leur a permis de s'agréger. . Mais la faveur d'une famille établie n'a pas supprimé l'instabilité.
La pauvreté engendre simultanément des conflits et des solidarités, ces dernières au niveau de la parenté et du voisinage. Dans une société très pauvre comme celle de São Paulo dans les années XNUMX, par exemple, où la pauvreté a dissous la distanciation sociale, les édits de la Chambre ont cherché à renforcer les distinctions inscrites dans la couleur de peau des noirs, des mulâtres et des carijós[xlii]. La société coloniale avait donc de multiples hiérarchies en plus de celle fondée sur la propriété : celle de la couleur, de la pureté du sang, de l'idéal de noblesse, etc.
L'histoire (mais aussi les études littéraires) a révélé des groupes marginalisés qui, autrement, n'étaient pas dans un monde à part, en dehors de la culture mondiale. Le travail libre urbain était en concurrence avec celui des esclaves pour le gain, et les liens entre libres, esclaves et maîtres circulaient de multiples façons. Ils se sont infiltrés dans les interstices sociaux.
Cette population subit en permanence des violences verticales (répression patronale ou étatique) ou horizontales, dans les relations de voisinage ou de travail occasionnel. Pour Maria Sylvia de Carvalho Franco, la domination apparaissait presque comme inéluctable, car la sujétion serait supportée comme un bienfait, au point que l'individu n'existerait pas en tant qu'être social, laissant tout au plus la révolte personnelle[xliii]. Une lecture nuancée par l'historiographie.
Pour Maria Odila, il n'y avait pas de possibilité de rupture, autre que la "continuité structurelle de la pauvreté et du chômage" [xliv], mais elle a sauvé la subjectivité des femmes dans la vie quotidienne. En elle émerge la chaîne des tensions entre les femmes âgées autoritaires et les femmes mariées et désordonnées ; entre les hommes violents et leurs femmes ; épouses et esclaves rejetées qui sont devenues les maîtresses de leurs maris; pauvres veuves; femmes seules; la femme mâle[xlv]; les gratuits; les esclaves pour gagner[xlvi]… En 1804 et 1836, 40 et 36% des ménages urbains étaient constitués de femmes célibataires, chefs de famille, majoritairement célibataires (en général blanches ou brunes)[xlvii].
La vie quotidienne n'est pas le contraire routinier d'une vie privée qui préserve l'intimité. Il n'y a pas de séparation aussi rigide dans la colonie. Pour Maria Odila, les tensions domestiques étaient ressenties par les femmes comme la médiation des conflits sociaux. La violence qu'elles ont subie de la part de maris, d'amants ou de maîtres n'est pas déconnectée de processus généraux tels que l'effondrement de l'esclavage urbain et l'appauvrissement des petites esclavagistes. L'historien en retrouve les marques structurelles dans les procès de divorce, de dettes, d'inventaires et de testaments. Les femmes « ont canalisé le système de domination en crise »[xlviii]. La subjectivité n'est pas isolée du processus d'urbanisation de la ville de São Paulo entre la fin du XVIIIe siècle et la veille de l'abolition.
Laura de Mello e Souza a mené une étude approfondie, documentée et théoriquement cohérente en dialogue avec l'historiographie et les études sociologiques européennes sur la marginalité. Il présentait une capacité d'analyse plus pénétrante des individus en tant que porteurs d'une mondialisation bloquée[xlix].
La professeure Laura approfondit la lecture de Caio Prado Júnior, auquel elle se réfère explicitement dans son travail. Pour elle, tout se passe comme si les formes de conscience collective apparaissaient à l'horizon historique sous l'effet d'une condition structurelle commune, mais étaient ensuite neutralisées.[l] par une forme d'insertion économique inconstante, géographiquement dispersée et politiquement subordonnée.
Comme la conscience n'est pas extérieure à l'être, elle s'inscrit pour l'individu dans l'ordre de la courte durée, de l'ici et maintenant, en même temps que son être social est dans l'ordre de la longue durée. L'immédiateté donne l'apparence de la discontinuité et cache sa persistance dans le temps.
Laura de Mello e Souza a trouvé, au milieu de l'oppression de l'époque coloniale, "des formes intermittentes et (...) de conscience de groupe" aux côtés de "nombreux facteurs qui ont agi (...) en démantelant les solidarités et en dissolvant la conscience"[li]. Une « couche sociale où les rôles des individus étaient transitoires et fluctuants, où les pauvres hommes libres entraient et sortaient de la déclassification » était la norme à l'époque coloniale. Mais « il y avait beaucoup de traits communs entre eux : la couleur de leur peau – noire, brune, rouge, cuivrée, parfois blanche – la naissance bâtarde, l'insécurité du quotidien, la panique permanente face à une justice attentive et rigide, itinérance, concubinage… »[lii].
Bien qu'ils aient traité de périodes, de régions et d'objets différents, ces historiens ont mis en lumière le même problème de longue durée. Ils ont combiné macro et micro histoire dans le sillage de Nathalie Zemon Davis et Carlo Ginzburg[liii], dont ils indiquaient les livres dans leurs cours. Mais c'est Emilia Viotti da Costa qui a systématisé cette position théorique et méthodologique dans certains articles, conférences et livres écrits dans les années 1980.
En 1982, Emilia Viotti revient momentanément à l'USP. Elle avait été exclue en 1969 par la dictature et enseignait aux États-Unis. Lors d'une conférence, elle a analysé deux collections de documents du mouvement ouvrier. L'un d'Edgard Carone, son ancien collègue de l'USP, pionnier de l'étude systématique de la période républicaine ; l'autre par PS Pinheiro et M. Hall, d'Unicamp, fer de lance de la nouvelle Histoire du travail.
Fait intéressant, les deux ouvrages ont offert à Emília Viotti un nouveau visage de l'historiographie sur la classe ouvrière, désormais non seulement centrée sur les immigrés, mais aussi sur les Noirs et les femmes.[liv]. Pour elle « aucune histoire des classes populaires digne de respect ne peut s'écrire aujourd'hui sans intégrer les femmes, non seulement celles qui travaillent dans le secteur industriel mais aussi les épouses et autres membres de la famille qui travaillent dans des emplois temporaires dans le secteur informel »[lv].
La vie quotidienne est la sphère fondamentale de l'existence de toute personne. On y vit, souffre, se nourrit, ressent et réfléchit. Il y a réflexion et action. Seulement il n'y a pas de théorie et donc pas de pratique[lvi]. Dans la vie de tous les jours, le "caractère immédiat de l'expérience" prévaut[lvii] et c'est pourquoi l'Histoire ne peut se contenter de reproduire la voix des opprimés.
Emilia Viotti ne s'est pas limitée à des affirmations de principe ou au simple constat d'un tournant historiographique. Dans ces mêmes années 1980, elle étudie le soulèvement des esclaves en Guyane, essayant d'insérer les différents discours et subjectivités locales dans les structures économiques mondiales.[lviii]; il a lié les différents comptes aux courbes des prix du sucre et aux changements généraux du capitalisme. Dans une conférence tenue à l'USP sur cette révolte, il a déclaré qu'il fallait aller au-delà du discours de l'opprimé ou de l'oppresseur car leur subjectivité était constituée de conditions objectives[lix].
En 1988, elle publie une brochure historiographique sur l'abolition. La plupart des travaux suivent le même schéma que le Histoire économique du Brésil par Caio Prado Júnior, bien qu'il ne le mentionne pas. la pression anglaise, la fin de la traite négrière, l'augmentation des investissements dans l'acquisition initiale de l'esclave en raison de l'augmentation des prix ; changements dans la composition démographique de la population libre et asservie et dans les rapports de production ; le boom économique du café ; opinion publique favorable à l'abolition, etc. Comme Caio Prado, qui a décrit le comportement des esclaves comme "passif"[lx] jusqu'à la campagne abolitionniste, elle affirmait que « la plupart des esclaves semblent s'être bien ou mal accommodés de l'esclavage. Sinon, l'esclavage aurait été détruit en tant qu'institution beaucoup plus tôt qu'il ne l'a été.[lxi].
Son souci de la subjectivité des esclaves l'a amenée à envisager la rébellion et l'accommodement, mais avec une prédominance de la deuxième caractéristique.[lxii]. Pour la seconde moitié du XIXe siècle, il documente les actions collectives anti-esclavagistes[lxiii] et enregistre la participation des « classes subalternes » : les femmes, les pauvres libres, les jangadeiros du Ceará, les immigrés, les anciens esclaves et, comme Caio Prado Júnior, met en lumière les évasions massives des fermes dans les dernières années de l'esclavage[lxiv]. Il traite toujours des lettrés, des journalistes, des parlementaires et même des clivages entre agriculteurs.
Mais son apport est surtout méthodologique. En présentant la biographie des abolitionnistes Luiz Gama, Antonio Bento et Joaquim Nabuco, il offre une leçon d'analyse historique. La diversité d'origine, de classe sociale et de couleur des trois converge avec les conditions objectives dans lesquelles ils ont agi : économiques, générationnelles, idéologiques. Ils ont connu un discours réformiste qui réagissait aux transformations économiques de leur époque ; subi la conjoncture de l'ostracisme libéral de 1868[lxv] ce qui les a conduits à d'autres formes de lutte dans le journalisme, lors de rassemblements, foires, conférences, etc. ; tous entretenaient un rapport ambigu avec les oligarchies au pouvoir entre leur soutien et leur parrainage.
Bien qu'il fasse allusion à des figures marquantes du mouvement abolitionniste, son intention était de trouver une méthode générale qui expliquerait « pourquoi certains individus sont devenus abolitionnistes et d'autres non » sans s'empêtrer dans les motivations personnelles qui se perdent « dans les multiples circonstances ». de la vie de chacun". En comparant trois biographies succinctes, elle peut comprendre "quelques déterminations générales qui expliquent son comportement"[lxvi].
Mais sans aucun doute, le ton qu'elle a cherché à donner à son livre, écrit quelques années avant le centenaire de l'abolition, n'apparaît que dans les dernières pages où elle soulignait que « le rôle le plus important était celui joué par un nombre incalculable de Blancs ». , noirs, mulâtres, libres et esclaves qui se sont battus anonymement pour l'abolition »[lxvii].
Actualité d'un débat historiographique
Mon propos n'était pas de débattre du contenu des travaux et des auteurs cités ici à la lumière de nouvelles recherches, car je manquerais de spécialisation dans les études sur l'esclavage, ne me laissant que l'expérience que j'ai eue en tant qu'étudiant ou interlocuteur politique de plusieurs des personnes citées ici.
Les trois professeurs de l'Université de São Paulo ont produit leurs travaux à une époque d'urbanisation accélérée ; épuisement de la dictature ; et l'émergence d'organisations populaires qui cherchaient également à représenter les socialement disqualifiés. Et ce n'est pas un hasard si tous les auteurs universitaires cités ici étaient des femmes, bien qu'il n'y ait pas de[lxviii].
En 1980, le Parti des Travailleurs est issu non seulement de la classe ouvrière pauliste ABC, mais d'une myriade d'initiatives autonomes de saigneurs de caoutchouc, sans terre (le MST est apparu en 1984), domestiques[lxix], vendeurs de rue, travailleurs ruraux et toute une gamme de radicaux de la classe moyenne[lxx]. Cette classe ouvrière n'a jamais cessé d'être largement informelle, précaire et économiquement précaire. Comment cette expérience politique a été possible est un défi pour la recherche historique.
Dans les décennies suivantes, les œuvres de Silvia Federici sont apparues[lxxi] et Roswitha Scholz[lxxii]. La condition de la périphérie a toujours été de fonctionner comme un marché extérieur au mode de production capitaliste du centre.[lxxiii] et cela s'étendait aux corps. Ces auteurs ont démontré que le corps des femmes[lxxiv] et réduits en esclavage ont également été colonisés et que l'accumulation de capital ne se fait pas sans le travail reproductif des femmes, la dégradation de l'environnement et l'exploitation coloniale. Avec la marchandisation, le travail de soins féminin, gratuit et invisible, est devenu plus visible[lxxv]. Cela renforçait l'importance des activités considérées comme improductives du point de vue immédiat du capital.[lxxvi].
Au Brésil, la nationalisation du marché du travail n'a eu lieu qu'après la Révolution de 1930[lxxvii]. Cette année-là, la loi des 2/3 des travailleurs nationaux dans les entreprises est instituée, ce qui permet l'intégration des Noirs dans l'industrie. Les femmes constituaient en priorité la population disqualifiée dans les services domestiques, par exemple[lxxviii]. Au cours des décennies suivantes, cela n'a pas changé. En 2019 l'IBGE[lxxix] estimé à 41,4% le taux d'informalité sur le marché du travail[lxxx].
Jusque dans les années 1980, il était courant que des groupes de chômeurs soient dispersés ou arrêtés sur la Praça da Sé à São Paulo sur la base d'un décret-loi de 1941 connu sous le nom de loi sur le vagabondage. Autant que dans la colonie, où les Noirs craignaient de se rassembler dans les rues et ne circulaient qu'avec une autorisation préalable. Le contrôle via les téléphones portables et les caméras de surveillance y a ses antécédents.
Aussi l'esclavage, bien que résiduel, persistait dans le pays. La Commission pastorale des terres a calculé que le nord-est fournissait la majorité du travail des esclaves au Brésil entre 1995 et 2005. L'homme noir qui s'est enfui a été chassé et donné aux chiens du capitaine de la brousse[lxxxi]. Cette population « déclassée » se situe au XXIe siècle entre salariat et esclavage moderne, intégrant parfois le Personnes jetables par le sociologue américain Kevin Bales[lxxxii]. Les familles pauvres des fermiers noirs de Goiás[lxxxiii]; le flotteur froid migrant; le tireur de caoutchouc "captif" d'Acre[lxxxiv] vit maintenant avec le «cycliste» rappi dans le centre de São Paulo et ce qui attend 600 reais de l'État pendant l'épidémie de 2020[lxxxvi]. La soumission au cabanon (qui génère l'emprisonnement pour dettes à la ferme) est beaucoup plus dure, mais l'application n'est pas un paradis comme le montre le film Vous n'étiez pas là par Ken Loach.
Sans négliger l'impact de la révolution informatique sur le travail, on peut dire qu'elle remplace les anciennes formes inorganiques, les mentalités héritées de l'esclavage, le racisme et les obstacles à l'universalisation des intérêts ouvriers.
Plus que dans la colonie, s'est généralisée une vie commune qui est le « galop », la violence, le lien éphémère, la misère et l'incertitude du lendemain. Mais cette condition partagée ne se traduit pas par des solidarités et des organisations pérennes. L'universalité de la condition humaine peut être proclamée, mais elle n'est guère pratiquée car il n'y a pas de liens organiques qui soutiennent matériellement un effort commun pour construire une économie nationale.
Conclusion
Mais au-delà des impasses, l'historiographie permet de dévoiler des possibles, des lacunes, des alternatives, des stratégies de survie, d'organisation (même intermittente) et de révolte. Tout d'abord, il nous rappelle que nous avons eu jadis un régime plus féroce, cruel et durable que tout ce que nous pouvons connaître dans nos existences individuelles : l'esclavage a persisté pendant trois siècles.
La récurrence de la lutte, même fragmentée, était vitale pour renverser le régime esclavagiste. Il était important de les soutenir tous même lorsqu'ils échouaient ; les classes et les races subalternes avaient un intérêt objectif à la lutte, mais toutes n'avaient pas la même conscience et n'agissaient pas au même rythme ; dans l'action quotidienne, de nombreux pauvres percevaient le rapport de leur condition de classe, de race ou de genre avec des processus généraux, mais il fallait accumuler de nombreuses frustrations individuelles pour chercher une alternative politique ; Les alliances entre classes moyennes, pauvres, libres et esclaves étaient rares et difficiles, mais quand elles se produisaient elles étaient décisives et l'abolitionnisme en était un exemple.
L'« horizon des contestations » n'est jamais prédéfini. Si une « théorie et pratique de la contestation dans la colonie », selon les termes d'István Jancsò, concerne le plus souvent des séditions qui « n'ont pas dépassé le plan immédiat des tensions, c'est-à-dire des développements à court terme des contradictions fondamentales de système contre lequel on débattait », elle nous révèle aussi « la pratique future » qui résoudrait, dans un autre contexte historique, la crise de l'ancien système colonial[lxxxvi].
L'action organisée crée une opinion publique favorable aux esclaves et aux disqualifiés, donne à leur protestation individuelle une légitimité croissante, lui donne un sens et accroît la viabilité de leurs révoltes collectives ; il y avait des questions objectives hors de portée du mouvement, comme la fin des trafics et l'évolution des conditions de production, mais les victoires parlementaires contribuaient aussi à alourdir le commerce interprovincial et à démoraliser l'esclavage ; la campagne abolitionniste est plurielle et rassemble à la fois ceux qui la réduisent à une réforme législative et ceux qui utilisent des méthodes illégales ; il nous enseigne que la diffusion de la cause dans les foires, les collectes de fonds, les conférences, les publications, etc. était aussi importante que l'action réformiste parlementaire. En fin de compte, ce qui est entré dans l'histoire comme une réforme par le haut n'a été possible qu'avec une action de masse par le bas par des organisations radicales indépendantes dans des actions illégales et clandestines.
Le mouvement de la politique doit être celui de l'abstrait vers le concret. Agir au quotidien sans le prosélytisme des formules idéologiques. Trouver le bon mot d'ordre, celui qui traduit la multitude d'expériences empiriques différentes, à partir de l'expérience elle-même. Mais sans nier le rôle essentiel de la théorie, de la connaissance du passé et de l'organisation en échelles géographiques successives d'action. La connaissance historique ne remplace pas l'apprentissage qui ne peut être obtenu que dans la pratique militante, mais elle seule est insuffisante. La simple activation de groupes subalternes ne conduit pas nécessairement à un horizon progressif.[lxxxvii].
L'activité, même d'individus ou de petits groupes, est plus efficace si elle est armée de théories produites d'abord et avant tout dans les organisations de gauche elles-mêmes et aussi en dehors d'elles. Une myriade de petits gestes répétés contribuent aussi à émietter une forme de domination et à modifier les questions objectives.
Le sens de l'informalité n'est pas nouveau, comme le révèle le débat historiographique, mais il ne deviendrait pas un résidu du passé, mais un destin au moment précis où cette historiographie est apparue. La classe ouvrière n'a jamais réussi à étendre ses conquêtes à l'ensemble de la population car il y avait une immense réserve de main-d'œuvre dans les campagnes jusqu'au coup d'État de 1964 et dans les périphéries urbaines à l'émergence de la VIe République.
Un marché du travail formel s'est à peine constitué entre 1930 et 1980. Avant il n'y en avait pas et aujourd'hui on ne sait pas si ce qui existait faisait partie d'un seul cycle du capitalisme mondial. Si dans le pôle dynamique formalisé prévaut la lutte du « travailleur collectif » pour des droits ensuite individualisés, dans l'informalité prévaut la lutte des individus dont la conquête se matérialise collectivement en dehors du rapport salarial.[lxxxviii] et ça se propage[lxxxix].
Antonio Gramsci cite dans son Carnets de prison une histoire de Tacite : un sénateur a proposé que tous les esclaves portent un uniforme. Le Sénat romain a rejeté la proposition parce qu'ils pouvaient se rendre compte qu'ils étaient égaux les uns aux autres et qu'ils formaient la majorité de la population. Il n'est pas si difficile de reconnaître l'informalité qui nous rend uniformes. Il est difficile de lui donner un sens.
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP
notes
[I]Arantès, Paul. « Entrevista », dans : Humanidades em Diálogo, USP, 2017. Disponible sur : file:///sysroot/home/trocken/Downloads/140535-Texto%20do%20artigo-274319-1-10-20171113.pdf. Consulté le 23/4/2020.
[Ii]Bien que formalisée, cette catégorie était particulièrement concentrée au Brésil sur les filles de travailleurs domestiques non blancs. Depuis 2005, il y a eu des grèves dans le secteur. Braga, Ruy. « Précariat et syndicalisme dans le Brésil contemporain : un regard de l'industrie ouvrière centres d'appel ». Revue critique des sciences sociales n.103, Coimbra mai 2014. Voir aussi Sá, Guilherme C. Prolétarisation, précarité et entrepreneuriat au Département de l'éducation de l'État de São Paulo (1995-2015) : le néolibéralisme forgeant la crise de la République et la privatisation de l'État, USP, maîtrise, 2019.
[Iii]Chanteur, André. Les sens du lulisme. São Paulo : Companhia das Letras, 2012.
[Iv]Marx, KH La capitale. São Paulo: Abril Cultural, 1983, VIT 2, p. 208.
[V]Nonne, José. “Superpopulation relative”, in: Pereira, Luiz (org). Populations marginales. São Paulo : deux villes, 1978.
[Vi]Viana, Oliveira. Populations du sud du Brésil. Brasília : Senado Federal, 2005. Les termes sont éparpillés dans le livre.
[Vii]Prado Junior, Caio. Formation du Brésil contemporain. São Paulo : Companhia Editora Nacional, 1942, pp. 279 et 284. Sur l'auteur, voir : Pericás, Luiz Bernardo. Caio Prado Júnior : une biographie politique. São Paulo : Boitempo, 2016. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jr et la nationalisation du marxisme au Brésil. São Paulo : Éditeur : Ed 34, 2000.
[Viii]Lait, Dante Moreira. Le caractère national brésilien. 4 éd. São Paulo : Pioneira, 1983, p. 349.
[Ix]Prado Junior, Caio. Histoire économique du Brésil, P 220.
[X]IDENTIFIANT ibid., p.203.
[xi]Si dans ce cas le sens est évident, en général le terme inférieur renvoie à une position sociale, comme dans les classes inférieures.
[xii]IDENTIFIANT Ibid., p. 188.
[xiii]Andrade, Mario. Aspects du folklore brésilien. São Paulo : Mondial, 2019, p. 103. L'ambiguïté du racisme brésilien a fait l'objet d'une étude classique : Nogueira, Oracy. À la fois noir et blanc. São Paulo. TA Queiroz, 1985. Voir aussi : Schwarcz, Lilia. Ni noir ni blanc bien au contraire. São Paulo : Companhia das Letras, 2013.
[Xiv]Mbembe, Achille. Critique de la raison noire. 2e éd. Trans. Marta Lance. Lisbonne : Antigone, 2017, p. 72.
[xv]Prado Junior, Caio. Histoire économique du Brésil, P 195.
[Xvi]Concernant les esclaves, il a souligné le « bas niveau intellectuel », la « privation de droits », « l'isolement dans les zones rurales », la langue, la discipline sans limite imposée par les maîtres et les « rivalités tribales » qui empêchaient leur participation politique. Mais il prévoyait sa future transformation de « classe en soi en classe pour soi ». Pour lui, les couches moyennes ne sont pas une classe mais des « grappes d'individus ». Prado Junior, Caio. Évolution politique du Brésil. São Paulo : Revista dos Tribunais, 1933, p. 120-121.
[xvii] Prado Junior, Caio. Histoire économique du Brésil. São Paulo : Círculo do Livro, 1986, p. 213.
[xviii] La prééminence du café dans le panier d'exportation a duré plus d'un siècle et sa monnaie a permis de payer des redevances, des envois de bénéfices et des importations de technologie et de machines, même s'ils étaient déjà en retard au centre. Mais comme l'économie périphérique fonctionne comme département II (matières premières) de l'économie centrale (Mandel), elle n'est jamais parvenue à autonomiser complètement la reproduction interne du département I (moyens de production). Pour Caio Prado Júnior, l'industrie est secondaire non pas en raison de son poids dans la production nationale, mais parce qu'elle ne change pas la direction de l'économie qui vise à exporter. Depuis la colonie, le département I dépendait de l'étranger car le producteur direct était séquestré en Afrique et comptabilisé en capital fixe du point de vue de la circulation. Mais du point de vue de la production, elle était variable et valeur ajoutée (seule l'inattention aux formes permet de parler à tort de marché du travail). En ne reconnaissant pas l'humanité du travailleur, on avait tendance à le traiter comme une machine qu'il fallait user à mort et remplacer. Cela empêchait également toute révolution technique, puisque c'était le capital commercial qui dictait la dynamique de la production, depuis la captation de la main-d'œuvre jusqu'à la vente du produit sur le marché étranger. L'esclave n'était pas soutenu par le maître, puisqu'il reproduisait la valeur de sa force de travail à la ferme. Et les personnes âgées pourraient être tuées ou expulsées, sans frais. C'est ce qui explique la résistance à l'abolitionnisme jusqu'en 1888 et, de nos jours, l'attaque contre la sécurité sociale (pour que la main-d'œuvre puisse être cédée gratuitement à la fin de sa vie utile pour le capital).
[xix]En 1989, un historien l'a vérifié en étudiant le cas d'anciens esclaves des charqueadas du Rio Grande do Sul. Pesavento, Sandra J. « Travail libre et ordre bourgeois. Rio Grande do Sul – 1870-1900”, Magazine d'histoire, n.120, p. 135-151, USP, janvier/juillet. 1989.
[xx]Florestan Fernandes a rappelé que le nombre de colonisateurs n'était pas suffisant pour transplanter toutes sortes de pauvres dans la colonie pour les métiers mécaniques. Voir : Fernandes, Florestan. Circuit fermé. 2e éd. São Paulo : Hucitec, 1979, p. 40.
[Xxi]Sodre, Nelson Werneck. Introduction à la révolution brésilienne. 4e. São Paulo : Livraria Editora Ciências Humanas, 1978, p.53.
[xxii]Passos Guimaraes, Alberto. Quatre siècles de Latifundia. 6 éd. 1989, p. 105-119. La première édition date de 1963.
[xxiii] Machado, Maria Helena PT « Autour du Autonomie esclave: Un nouveau. Direction de l'Histoire Sociale de l'Esclavage ». Magazine brésilien d'histoire. V. 8, non. 16, São Paulo, mars 1988. L'auteur n'ignore pas qu'il s'agissait d'activités résiduelles et dit qu'il est nécessaire de « divulguer processus économiques et sociaux qui ont permis son absorption par le système traite des esclaves » (c'est moi qui souligne).
[xxiv]Sur sa carrière, voir : Quadros, Carlos F. Jacob Gorender, un militant communiste : étude d'une trajectoire politique et intellectuelle dans le marxisme brésilien (1923-1970). Mémoire de maîtrise, USP, 2015.
[xxv]L'étude marxiste de Clovis Moura est exemplaire à cet égard. Moore, Clovis. Rébellions de Senzala. Quilombos. Insurrections. guérilleros. São Paulo: Zumbi, 1959. La couverture de cette première édition informe que Caio Prado Júnior a souligné le caractère pionnier de l'œuvre et l'importance considérable du thème.
[xxvi] Le débat sur la propriété sesmariale est long et largement dépassé.
[xxvii] Schwarz, Robert. « Un séminaire de Marx », Folha de Sao Paulo, 8 octobre 1995. Cette opinion sans fondement empirique ne change rien au fait qu'il s'agit d'un critique notoire. Déjà dans une formulation purement idéaliste et politiste on trouve l'incroyable condamnation du mouvement communiste brésilien pour méconnaissance de la dialectique... Voir : Konder, Leandro. La défaite de la dialectique. São Paulo, Expressão Popular, 2009. Contrairement à cette lecture, parmi les nombreuses études déjà réalisées, j'en cite deux à titre d'exemple : Quartim de Moraes, João (Org). Histoire du marxisme au Brésil. Campinas : Unicamp, 2007. Voir notamment les tomes 2 et 3. Secco, L. La bataille des livres : formation de la gauche au Brésil. São Paulo : Atelier, 2018.
[xxviii] Franco, Maria SC Hommes libres dans l'ordre des esclaves. São Paulo : Ática, 1974, p.14.
[xxix]Schwarz, Robert. Au gagnant les pommes de terre. São Paulo : deux villes, 2012, p. 16.
[xxx]Bosi, Eclea. « Récits sensibles sur les groupes fragiles » ; Entretien à : Revue FAPESP, Non. 218, São Paulo, avril 2014. Ecléa Bosi était une élève de Dante Moreira Leite qui dénonçait le manque d'engagement de l'intelligentsia jusque dans les années 1950 avec les « classes non protégées ».
[xxxi]Bosi, Eclea. Culture de masse et culture populaire : lectures ouvrières. Petrópolis, Voix, 1973. Bosi, Ecléa. Mémoire & société : mémoire des anciens. Sao Paulo-SP. TAQ, 1979.
[xxxii]Motta, Carlos G. Idéologie de la culture brésilienne. São Paulo : éd. 34, 2008, p. 65.
[xxxiii]Voir Rodrigues, Lidiane Soares. « Un historien communiste », USP, Etudes avancées 23 (65) 2009.
[xxxiv] Seco, L. Gaïus Prado Junior. Le sens de la révolution. São Paulo : Boitempo, 2008.
[xxxv] Schwarz, Robert. « Un séminaire de Marx », Folha de Sao Paulo, 8 octobre 1995.
[xxxvi] Une historiographie centrée sur les mondes du travail, de l'exclusion, de la marginalité, de la folie, de la sorcellerie, des prisonniers, des rêves, de la sexualité, de la vie quotidienne, des femmes, des enfants, etc., n'est pas seulement trop large et essentielle dans l'université brésilienne. Ici, une coupure chronologique et institutionnelle est faite : le Département d'Histoire de l'Université de São Paulo dans les années quatre-vingt. Cela laisse de côté les contributions fondamentales. Il suffit de penser à João José Reis, qui a écrit sur la révolte de Malê en 1986. Les historiens cités ici ont également été influencés par les travaux de Caio Prado Júnior, ancien étudiant de la section Histoire et Géographie de l'USP. De plus, ils ont mis en évidence la subjectivité des acteurs historiques subordonnés sans rompre avec le moment structurel de la constitution du quotidien, les obstacles à la prise de conscience politique et sans négliger la notion de processus historique. Évidemment, les travaux des années 1980 (ou un peu plus tôt) d'autres historiens pourraient être analysés, tels que : Mesgravis, Laima. Assistance aux enfants démunis et Santa Casa de São Paulo : la roue des exposés au XIXe siècle. Magazine d'histoire, v. 52 N. 103, v. 2, 1975. Moura, Esmeralda Blanco B. de. Femmes et mineurs dans le travail industriel : sexe et âge dans la dynamique du capital. Petrópolis : Voix, 1982 ; Silva, Marc. Against the Whip - Les marins brésiliens en 1910. São Paulo : Brasiliense, 1982 ; Sevcenko, Nicolas. La révolte des vaccins : des esprits fous dans des corps rebelles. São Paulo : Brasiliense, 1984. Pinto, Maria Inez Borges. Vie quotidienne et survie : la vie du travailleur pauvre dans la ville de São Paulo 1890-1910, USP : Thèse de doctorat, 1985 (elle est devenue professeure en 1989). Machado, Maria Helena Pereira Tolède. Crime et esclavage : travail, lutte et résistance dans les plantations de São Paulo 1830-1888. São Paulo : Brasiliense, 1987 (mais elle n'était pas encore enseignante durant la période en question). Un autre professeur de l'USP avait déjà abordé le sujet, mais avant les années 1980 : Queiroz, Suely Robles. L'esclavage des Noirs à São Paulo. Rio de Janeiro : José Olympio, 1977. Dans les années 1990 et 2000, d'autres travaux paraissent de chercheurs qui deviendront professeurs au Département d'histoire de l'USP.
[xxxvii]Costa, Emilia Viotti et. Dialectique inversée. São Paulo : Unesp, 2006, p. 21. Pour une revue de la collection : David, Antonio. "Impasse théorique de l'historiographie selon Emília Viotti da Costa". Etudes avancées, vol.30, n. 88. São Paulo, septembre/décembre 2016.
[xxxviii]IDENTIFIANT Ibid., p.13.
[xxxix]Dias, Maria OLS Vie quotidienne et pouvoir à São Paulo au XIXe siècle. São Paulo : Brasiliense, 1984, p. 185.
[xl]Souza, Laure de Mello. Disqualifié de l'or. Rio de Janeiro Graal, 1986, p. 84. La thèse date de 1980 et la première édition date de 1982.
[xli]Ferlini, Vera L.A. Terre, travail et pouvoir. Bauru : Edusc, 2003, pp. 180-200. Les surveillants se livraient à la torture, au viol et au meurtre infligés à leurs victimes réduites en esclavage, comme « donner des coups de pied » dans le ventre des femmes enceintes (voir p. 186). La thèse du professeur Vera Ferlini date de 1986.
[xlii]Campos, Alzira Lobo de A. « La configuration des agrégats en tant que groupe social : marginalité et tamisage (l'exemple de la ville de São Paulo au XVIIIe siècle) ». Magazine d'histoire, n. 117, USP, 1984.
[xliii]Franco, op. cit., p. 104 et 106.
[xliv]Jours, op. cit. P 185.
[xlv]IDENTIFIANT Ibid., p. 86.
[xlvi]Des études ultérieures ont révélé que dans toute l'Amérique portugaise, des femmes de diverses conditions marquaient la vie quotidienne dans les petites entreprises. A São Paulo en 1603, une gitane qui possédait une auberge pour « manger et boire » était déjà connue. Miranda, Lilian Lisbonne. « Affrontements sociaux quotidiens à São Paulo au XVIIIe siècle : le rôle de la mairie et des pauvres hommes libres. revue d'histoire, n°147, 2002.
[xlvii] Samara, Eni MR "La famille noire au Brésil". Magazine d'histoire, N. 120, p.27-44, janvier/juillet. 1989. Maria Luíza Marcílio a trouvé 40% d'enfants illégitimes parmi ceux nés vivants dans la ville de São Paulo entre 1750 et 1850. La mère célibataire d'enfants naturels (illégitimes) était affranchie, brune, mariée, veuve ou bâtarde.
[xlviii] Jours, op. ct., p.104.
[xlix]Alfredo Bosi a montré cette même impossibilité : la condition coloniale, prise dans l'œuvre du père Vieira, défait son discours universaliste. Bosi, Alfredo. Dialectique de la colonisation. São Paulo : Companhia das Letras, 1992, p. 148
[l]Contrairement aux couches populaires, les classes dominantes avaient plus de moyens pour élaborer leur propre conscience de race et de classe. Afin de maintenir leurs privilèges, ils avaient le monopole des moyens de production et de diffusion culturelle. Un exemple est la performance de certains professeurs de la Faculté de droit de São Paulo au XIXe siècle qui étaient parfaitement conscients de leur situation structurelle et des valeurs de leur classe. Voir : Ayres, Vivian. De la salle de lecture à la tribune : livres et culture juridique à São Paulo au XIXe siècle. São Paulo : USP, 2019, p. 454. Une lecture large et novatrice de la période impériale dans : Deaecto, Marisa. L'empire des livres. São Paulo : Edusp, 2011.
[li]Souza, op. cit., p. 212.
[lii]IDENTIFIANT Ibid., p. 212. Votre livre est devenu un classique non seulement pour son esprit pionnier, mais aussi pour sa beauté narrative.
[liii]Ginzbourg, Carlos. Le fromage et les vers. Trans. Maria B. Amoroso. São Paulo : Companhia das Letras, 2006. Une brillante reconstitution historique du procès inquisitoire contre un meunier inconnu au XVIe siècle, où culture populaire et savante, écriture et oralité, vie quotidienne et haute politique se rejoignent dans un récit policier.
[liv]Costa, Emilia Viotti et. Dialectique inversée, p.155.
[lv]IDENTIFIANT Ibid., p. 176.
[lvi]Heller, Agnès. La vie quotidienne et l'histoire. Trans. CN Coutinho et L. Konder. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1972, p.45.
[lvii]Chaui, M. Culture et Démocratie. 4 éd. São Paulo : Cortez, 1989, p.27.
[lviii]Costa, Emilia Viotti et. Couronnes de gloire, larmes de sang. São Paulo : Companhia das Letras, 1998, p. 19.
[lix]Id. La dialectique inversée, P 127.
[lx]Prado Junior, Caio. Histoire économique du Brésil, citation, p193. Il publia ce livre en 1945. En 1933, il s'occupa de la « plèbe mutineuse » dans les révoltes de la régence. Prado Junior, Caio. Évolution politique du Brésil, p. 120-121
[lxi]Costa, Emilia Viotti et. L'abolition. 8 éd. agrandie. São Paulo : Unesp, 2008, p. 114.
[lxii]Mais il faut noter avec Vera Ferlini qu'il s'agissait d'une adaptation à un régime fondé sur la planification et la surveillance minutieuses, avec « la violence comme principe directeur du travail ». Ferlini, V. Op. cit., p. 213.
[lxiii]Suely Robles Queiroz et Maria Helena PT Machado ont recueilli des informations qui ont démontré le passage qualitatif de la criminalité essentiellement individuelle dans les années 1870 à la criminalité collective dans la décennie suivante. Les insurrections construites ou menées, la criminalité et les évasions témoignent d'un état de résistance permanent au XIXe siècle. Apud Gorender, Jacob. l'esclavage réhabilité. São Paulo : Ática, 1990, p. 159. Je laisse de côté l'importance de cet ouvrage de l'historien Jacob Gorender dans lequel il défendait que l'abolitionnisme se substituait à notre révolution bourgeoise. Il se consacra également à l'analyse des agrégats dans une approche qui cherchait à unir le logique et l'historique « au niveau de la connaissance catégorique-systématique de l'histoire. Gorender, J. Esclavage colonial. São Paulo : Ática, 1988, p. 17; pp. 289 et suiv.
[lxiv]« Jusqu'alors, ils n'étaient restés que des spectateurs passifs de la lutte menée en leur nom ; maintenant ils en deviennent des participants, réagissant contre leur état par la fuite collective et l'abandon massif des fermes ». Prado Junior, Caio. Histoire économique du Brésil, op. cit., P 194. « La cause immédiate la plus importante de l'abolition a été la fuite des esclaves des plantations de café de São Paulo et de Rio ». Graham, Richard. Esclavage, Réforme et Impérialisme. São Paulo : Perspective, 1979, p. 72.
[lxv]La chute du cabinet Zacarias, que Caio Prado a qualifié de coup d'État, a écarté le Parti libéral du pouvoir pendant dix ans. Prado Junior, Caio. Histoire économique du Brésil, p. 191.
[lxvi]Costa, Emilia Viotti da. L'abolition. p.96.
[lxvii]Costa, Emilia Viotti da. L'abolition, P 110.
[lxviii]Le professeur Wilson Barbosa a étudié la période abolitionniste du point de vue de l'histoire économique quantitative. Il a rejoint le département d'histoire de l'USP par coïncidence à l'occasion du centenaire de l'abolition… Barbosa, Wilson do Nascimento. La chrysalide : aspects historico-économiques de la fin de l'esclavage au Brésil, 1850-1888. Introduction à une analyse quantitative. USP, Enseignement libre, 1994.
[lxix]Son organisation s'est intensifiée dans les années 1970. Cf. Santos, Leticia Leal. Les associations de domestiques au Brésil dans les années 70 : de la marginalisation à la lutte pour la professionnalisation. USP, Projet d'initiation scientifique, 2019.
[lxx]Seco, L. Histoire du TP. Préface d'Emilia Viotti da Costa. São Paulo : Atelier, 2011.
[lxxi]Federici, Silvia. Caliban et la sorcière. Les femmes, le corps et l'accumulation primitive. São Paulo : Éléphant, 2017, chap. 3.
[lxxii]Scholz, Roswitha. La valeur c'est l'homme : thèses sur la socialisation par la valeur et la relation
entre les sexes. Krisis Magazine n.m. 12, 1992, p. 19-52. Disponible en:
[lxxiii]Gomez, Rosa Rosa. Rosa Luxemburg : crise et révolution. São Paulo : Ateliê, 2018, p. 217.
[lxxiv]Un exemple de la colonisation du corps féminin par l'impérialisme dans : Proença, Marcela. Accumulation de capital et stérilisation des femmes à Porto Rico : 1947 – 1968. USP, Rapport d'initiation scientifique, 2019.
[lxxv]Hirata, Hélène. Changements et permanence des inégalités de genre : la division sexuelle du travail dans une perspective comparative. Analyse, Friedrich Ebert Stiftung, 7, 2015.
[lxxvi]Il s'agit ici du travail en général et non du travail immédiatement productif pour le capital. Sur le concept de travail productif voir : Cotrim, Vera.Le travail productif chez Karl Marx : questions anciennes et nouvelles. São Paulo : Alameda, 2012.
[lxxvii]Luiz F. Alencastro affirme que, de 1550 à 1930, le marché du travail est né et s'est développé en dehors du territoire colonial et national, car la main-d'œuvre a été importée (d'abord les esclaves puis les immigrés). Alexandre Barbosa l'a interrogé, démontrant qu'il n'y avait pas de marché du travail tant que durait l'esclavage ; de plus, une grande partie de la main-d'œuvre après l'abolition, à l'exception de l'ouest du café et de la ville de São Paulo, était composée de «l'élément national». Voir : Barbosa, Alexandre Freitas. « Le marché du travail : une perspective à long terme » ; Etudes avancées, Non. 30 (87), 2016, p.12 ; Alencastro, Alencastro, LF Le traitement du vivant : formation du Brésil dans l'Atlantique Sud. São Paulo : Cia. das Letras, 2000, p.354.
[lxxviii]Une bonne à São Paulo dans les années 1950 pouvait travailler du lundi au samedi, dormir au travail et être libre le dimanche. Même ainsi, il pourrait avoir à s'occuper d'un des enfants du patron avec lui lors de sa promenade. Informations d'Ozória Ferreira Secco à l'auteur.
[lxxix]L'état des mines, 27/09/2019.
[lxxx]Les travailleurs informels sont les salariés qui n'ont aucun lien avec l'entreprise pour laquelle ils travaillent, les petites entreprises sans CNPJ, les travailleurs domestiques sans contrat formel, les personnes qui travaillent à leur compte ou aident un habitant du ménage ou un proche sans recevoir de rémunération. https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/25066-pesquisa-revela-retrato-inedito-do-mercado-de-trabalho-do-interior-do-pais. Accès : 1er mars 2020.
[lxxxi]Barbosa, Wilson. « La discrimination noire comme fait structurant du pouvoir ». Sankofa 2 (3), São Paulo, 2019.
[lxxxii]Sakamoto, L. (Coord). Travail des esclaves au Brésil au 2006ème siècle. Brasilia, XNUMX.
[lxxxiii]Une courte expérience de colonisation à Goiás pendant l'Estado Novo comprenait une majorité de noirs et de bruns, mais sans soutien économique, les propriétés ont été englouties par le latifundium et la prédominance d'une forme commerciale d'occupation des terres. Borges, Barsanulfo G. Goiás dans les tableaux de l'économie nationale. Goiania : UFG, 2000, pp. 75-77.
[lxxxiv]Contrairement au tireur de caoutchouc indépendant, la captive reste soumise à un patron de tireur de caoutchouc. Paula, frère Andrade de. (Dés)implication non durable en Amazonie occidentale. Rio Branco : EDUFAC, 2005, p.82.
[lxxxvi]Voir : Amano, André TL « Crisis : Opportunity for What(m) ? », Bulletin GMARX-USP, Année 1 n°9, avril 2020.
[lxxxvi]Jancso, Istvan. A Bahia contre l'Empire. Histoire du procès de sédition de 1798. São Paulo / Salvador : Hucitec / Edufba, 1996, p. 205. Pour le professeur István « des gens de l'élite bahianaise seraient au centre » du complot de 1798. Jancsó. Istvan. "Andanças avec Ilana Blaj" ; Magazine d'histoire, USP, N. 142-143, 2000. Jancsó, István. “Ajout à la discussion de la portée sociale de l'Inconfidência bahianaise de 1798” in Blaj. I. et Monteiro, JM Histoire et utopie. São Paulo, ANPUH, 1996.
Sur la trajectoire de l'auteur, voir l'interview dans laquelle le professeur István évoque sa vie depuis son enfance en Hongrie jusqu'à l'enseignement à l'USP : Morel, Marco ; Slemian, Andrea; Lima, André Nicácio (Orgs.). Un historien du Brésil : István Jancsó. São Paulo : Hucitec, 2010. Sur la conjoncture de la période voir : Reisewitz, Marianne. D. Fernando de Portugal e Castro: pratique illustrée dans la Colonie. USP, Mémoire de maîtrise, 2001. Pour la conjuration bahianaise : Valim, Patrícia. Corporation des beaux-enfants : tension, contestation et négociation politique dans la Conjuração Baiana de 1798. Salvador : Edufba, 2018.
[lxxxvii] Les exemples de Lula, Peron, Vargas, etc. sont incompréhensibles pour ceux qui croyaient se joindre à la réaction contre les gouvernements du PT. On ne comprend pas qu'il y ait dans un même groupe social le recul programmatique d'un parti « ouvrier » et l'auto-organisation populaire. Ce sont des opposés, mais une unité. Elle doit être surmontée, non niée. Marinho, Adriana C. « Un lulisme au-delà de Lula : São Bernardo et la consolidation d'une idée ». Dans : Secco, L. (Org.). L'idée : Lula et le sens du Brésil contemporain. São Paulo : NEC/Contraf, 2018, p. 111-117.
[lxxxviii] La défense des espaces communs, la gratuité des services publics, la gratuité des transports et le revenu de base universel (un régulateur minimum du prix de la main-d'œuvre) constituent des formes d'un « droit social sans rapport avec une relation de travail », apud Liberato, Leo Vinicius. Expressions contemporaines de la rébellion : pouvoir et actions de la jeunesse autonomiste. Florianópolis, Thèse de Doctorat, UFSC, 2006. Suplicy, Eduardo. Revenu de base du citoyen. Porto Alegre, LP&M, 2006. Chanteur, Paul. Un gouvernement de gauche pour tous : Luiza Erundina à la mairie de São Paulo (1989-1992). São Paulo : Brasiliense, 1996.
[lxxxix]Cela ne signifie pas déplacer la recherche de la classe vers d'autres identités (mais plutôt les agréger) ; beaucoup moins du processus de production de la culture, mais de les combiner. Une analyse novatrice qui réévalue complètement l'impact du fordisme et reconstitue "l'importance de la structure productive pour l'analyse des conflits sociaux dans les années 1920 dans la ville de Buenos Aires", mettant en lumière de nouvelles formes de conflits, les grèves - ou la difficulté de les réaliser .las – et le mouvement syndical a été porté par : Ferreira, Fernando Sarti. La contre-révolution productive : reflux et stabilisation du conflit social à Buenos Aires, 1924-1930. USP, thèse de doctorat, 2020.
