Par LUIZ MARQUES*
Dans la crise de la démocratie, le désir secret est de mettre fin à la politique, dont l’essence suggère actuellement un manque de sens.
Dans l’Antiquité, la politique était identifiée à la liberté de participer à l’espace public. polis, débat dans le Maintenant oui et délibérer sur l'orientation de la cité-État (Athènes, Ve siècle av. J.-C.). Mais le temps réinvente les coutumes. Après la Révolution industrielle (1760-1840), l’évolution du capitalisme a dissocié la politique de l’économie pour bloquer les procédures républicaines d’antan. La méfiance porte atteinte à la réputation de l’activité politique, les scandales renforçant les préjugés. L’arme de la démocratie – la participation – est criminalisée et les décisions sont confinées aux intérêts privatisateurs des « élites ».
Dans les années 1930, les choses se dégradèrent. La montée du nazisme-fascisme et les procès de Moscou ont séparé la pratique politique du concept de liberté, la première devenant ainsi non-politique ou anti-politique. Sans liberté, la figure de la politique devient vide et toutes les dimensions de la vie sociale sont dévorées par la machine à broyer du totalitarisme. Un système qui ne fait pas de distinction entre les sphères publique et privée, ni entre les manifestations de rue et les cantines de la classe moyenne.
Dans ce contexte, la question se pose de savoir si la liberté ne commencerait pas avec la fin de la politique. Les États sous Benito Mussolini (Italie), Adolf Hitler (Allemagne), Joseph Staline (URSS) montrent que la politique, en débordant sur la subjectivité, cannibalise le discernement par la peur dans les interactions sociales, la littérature et les arts. Dès lors, le thème prend des tons horrifiques. Pourtant, la résilience survit dans le message de nombreux prophètes dans les camps de la mort et dans l’archipel du Goulag.
Amigo vs ennemi
Dans la crise de la démocratie, le désir secret est de mettre fin à la politique, dont l’essence suggère actuellement un manque de sens. L'absence de sens Des nouvelles arrivent par les médias sur les complications et les étranges arrangements visant à assurer la gouvernabilité. La prérogative des anciens citoyens de façonner leur destin est échangée contre le despotisme des marchandises et des commodités pour l’accumulation du capital, grâce à l’exploitation des travailleurs avec plus-value. La mythique liberté individuelle (des propriétaires) fait l’éloge du marché libre et le transforme en une valeur supérieure, même, à la démocratie.
Ces ressentiments réactualisent la doctrine du juriste du Troisième Reich, Carl Schmitt : la politique comme relation ami-ennemi. Associés et défend certains ; désintègre et tue d’autres personnes, comme le meurtrier de Foz do Iguaçu et les terroristes de Brasilia. « L’opposition politique est la plus intense et la plus extrême de toutes, et toute autre opposition concrète sera d’autant plus politique qu’elle se rapprochera du point extrême. » La formule est : haine + loyauté envers le leader = zombies. Des multitudes vont en enfer, pensant que c'est le paradis.
La polarisation reflète la moralité (le bien et le mal) et l’esthétique (le beau et le laid). Le discours élimine l’altérité. Les conflits agonistiques sont tolérés, pas les conflits antagonistes. Ces derniers s’engagent dans une lutte pour le pouvoir, avec des catégories qui effacent la notion d’adversaire. Ils interdisent la civilité en politique. La violence exprime la rapport extrema du néolibéralisme, en soutien à Wall Street et Grandes technologies à Donald Trump. Un signe que le néofascisme mobilise le statu quo et la cybersphère pour sauver l’unipolarité en voie d’érosion.
La politique est une passion
Chez Antonio Gramsci, la « politique » est un sommet du triangle qui comprend également les « intellectuels » et l’« hégémonie ». De ce point de vue, la politique n’est pas la science du conflit, mais plutôt la dialectique qui englobe la pensée et l’action. Le crossover synthétise les idéologies pour tisser la combinaison hégémonique ; unité intellectuelle et morale sur les groupes subordonnés. Ainsi, la politique se transcende et construit une vision universelle ; contrairement à l’économie liée et piégée dans le « royaume de la nécessité ».
Selon Antonio Gramsci, dans l’entrée sur la « Politique » dans Dictionnaire gramscien (1926-1937), publié au Brésil par Boitempo : « Un grand homme politique ne peut être que « très cultivé », c'est-à-dire qu'il doit connaître le plus d'éléments possibles de la vie actuelle ; non pas « livresquement » comme l'érudition, mais de manière vivante comme une substance concrète d'« intuition » politique. Cependant, pour qu'elles deviennent une substance vivante d'« intuition », elles doivent également être apprises « librement ». Le leader unit la pensée et l’action, la politique et l’histoire.
« Dans le marxisme pur, les hommes pris en masse n’obéissent pas aux passions, mais aux besoins économiques. La politique est une passion. La patrie est une passion. Ces deux idées exigeantes ne jouissent que d'une apparition dans l'histoire, car, en réalité, la vie des peuples au cours des siècles s'explique par le jeu changeant et toujours renouvelé de causes d'ordre matériel. « L’économie est tout. » Avec la politique aux commandes, l’immédiateté des échanges et l’économicisme sont dépassés.
Ceux-ci, soumis
La limitation des pouvoirs est annulée par l’absolutisme de l’économie capitaliste. La scène dans laquelle un représentant de la Cour suprême fédérale plaide en faveur de l'externalisation, au détriment des droits du travail sous prétexte de moderniser les relations de travail, révèle la colonisation du STF et la spiritualité des magistrats par les mégacorporations. Thomas Hobbes, dans de Cive (Du Citoyen), énumère trois sujets : potestas (État), religio (espace de vie spirituelle) et libertés (réseau économique de conflits sur les biens matériels) pour surmonter le stade pré-politique de la société. Dans la phase post-politique, la liberté du marché s’impose dans l’orbite sociale et subsume les institutions.
Les évaluations du gouvernement Lula 3.0 mettent désormais en évidence les frustrations liées au prix des aliments dans les rayons des supermarchés ; maintenant, ils attaquent le président pour des critiques politiques sur des questions « techniques ». Comme s'il s'agissait d'un Brutus aux intentions malveillantes, manipulé par des alliés occasionnels pour violer les normes de la République et de la nature, dans un conservationnisme confondu avec la préservation de l'environnement. L’inévitable « éthique de la responsabilité » est ignorée lorsqu’on analyse la conduite du dirigeant uniquement avec l’« éthique de la conviction ». L’objectif est de saper le projet politique d’un État-providence.
Mais malgré les prières pour un régime d’exception qui remplacerait l’État de droit démocratique, la politique ne disparaît pas. L’acceptation de l’impossibilité de l’éradiquer réveille un nihilisme destructeur, alimenté par un désenchantement douloureux que le soi-disant étrangers. Ceux-ci, soumis à la finance et au rentierisme, Ils se contentent de se moquer des formalités législatives et de l’arrogance des costumes et des cravates comme s’ils vengeaient les humiliations séculaires de la populace socialement invisible. Par ennui ou par désespoir, la foule confuse néglige la corruption et fausses nouvelles des clowns sociopathes.
Les yeux rivés sur demain
La fragilité de la gouvernance actuelle réside dans le fait qu’elle ne construit pas le récit de l’avenir et ne mobilise pas les sentiments du peuple pour soutenir le « projet d’unité et de reconstruction ». La population soutient les sacrifices si elle connaît le chemin pour atteindre Canaan. Une condition pour tomber amoureux d’un programme politique et se battre en pensant à demain. L’espoir restaure l’indignation, la camaraderie, l’organisation, le militantisme et le désir de changement. « Chaque matin qui se lève / se lève sur moi », dit le poète.
La politique doit satisfaire les besoins vitaux de la société, par l’intervention des mouvements sociaux, de genre, antiracistes, syndicaux et écologiques. Il s’agit de lutter pour les droits de l’homme Lato sensu et Gaïa (notre maison). Même si l'agrobusiness préfère être le père des frères Karamazov.
En bref, la politique dépend de la praxis dans une perspective païdeutique dans laquelle, à l’exigence cognitive, s’ajoute le sens moral de l’action. Lorsque la liberté négative « de » est liée à la liberté positive « pour », la porte de l’utopie s’ouvre. Le défi est de restaurer et de socialiser le sens originel de la politique. Il ne s’agit pas de faire tourner la roue de l’histoire en sens inverse, mais d’utiliser l’imagination pour faire rimer politique et émancipation.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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