Par JOÃO TELÉSFORO MEDEIROS FILHO*
L'alternative proposée par le Furtado mature pour le Brésil et les autres pays périphériques ne consistait pas à suivre le même chemin que les nations "développées"
La pensée de Celso Furtado est un hommage au nouvel environnement culturel et intellectuel constitué par le modernisme brésilien, qui avait à Recife, où étudia alors le jeune homme de Paraíba, l'un de ses principaux et pionniers centres d'articulation (avant même la célèbre Semana de Arte Modern de 1922). Il ne s'agissait plus de considérer le Brésil comme prédestiné à une position arriérée et subalterne par rapport aux nations européennes, comme le prétendaient les théories racistes à forte influence même chez les économistes libéraux-conservateurs, qui attribuaient nos maux à la majorité noire, indigène et métissée. composantes raciales de notre population. Les nouvelles générations d'artistes et d'intellectuels étaient imprégnées de la conviction que la culture populaire brésilienne avait des apports originaux à offrir au monde, et que notre pays trouverait en lui-même, dans la mobilisation et la créativité de son peuple, la sève pour vaincre le sous-développement, la faim. , l'analphabétisme, l'inégalité et la condition périphérique dans le monde. Le travail de Celso Furtado n'existerait pas sans cette vision et ce rêve vibrant du Brésil qui a impliqué sa génération, de la musique à l'ingénierie, des arts visuels au théâtre, de la littérature à l'économie, de l'éducation à la politique.
L'apport original et capital de Furtado à la pensée économique ne serait pas non plus possible en dehors du contexte social et économique dans lequel il a été élaboré, marqué par le rythme accéléré de l'industrialisation brésilienne, à partir des années 1930, et par l'organisation et la politisation progressives et radicales des mouvements .ouvriers, à la campagne et à la ville, ainsi que des jeunes, des secteurs de l'Église et même une partie des Forces armées (de Prestes jusqu'à, par exemple, la révolte des marins en 1964). Celso et d'autres grands intellectuels brésiliens de son temps étaient capables de penser le mouvement du réel parce que le réel était en mouvement.
« Il faut rêver, mais à condition de croire à son rêve, d'observer attentivement la vie réelle, de confronter l'observation à son rêve, de travailler scrupuleusement à la réalisation de ses fantasmes », disait Lénine. La vie de l'économiste de Pombal, qui a intitulé son livre autobiographique « Fantaisie organisée », est un cas d'application disciplinée de la recommandation du dirigeant bolchevik. L'élément imaginatif de l'œuvre furtadienne ne consiste pas dans des digressions éthérées, mais dans l'analyse rigoureuse de la réalité sociale, qui exige aussi de révéler les contre-tendances qu'elle contient et les possibilités latentes de sa transformation. Adepte de la méthode historico-structurelle d'interprétation de la formation économique brésilienne, opposé aux explications statiques et déterministes du sous-développement du Brésil (et aussi, en particulier, du Nord-Est), Furtado a cherché à détecter et à formuler des voies concrètes qui pourraient conduire à l'une de ses contributions les plus connues à cet égard a été la création de SUDENE et l'expérience de João Goulart en tant que ministre du Plan, lorsqu'il a préparé le « Plan triennal de développement économique et social ».
Saisir la dynamique des structures économiques brésiliennes, c'est-à-dire la façon dont elles se sont formées et transformées dans l'histoire - à la lumière de l'insertion périphérique et dépendante du pays dans l'économie mondiale, ainsi que des arrangements internes de pouvoir et de stratification sociale - reste fondamentale, au niveau scientifique, afin de ne pas être les otages de modèles économétriques qui fonctionnent avec des schémas abstraits anhistoriques, basés sur des hypothèses métaphysiques sur la nature humaine. Sur le plan politique, la méthode furtadienne est pour nous un antidote pour ne pas capituler ni au fatalisme défaitiste qui ignore les possibilités de changement structurel de l'économie, ni au volontarisme pamphlétaire qui ne se préoccupe pas d'analyser et de concevoir les modalités spécifiques de lesquels ces changements ont eu lieu et qu'ils peuvent donner.
Certains des commentaires sur l'œuvre de Furtado comprennent son mérite à saisir la dynamique du processus historique, mais ignorent parfois le dynamisme de sa propre pensée. Ils valorisent, à juste titre, leur souci du progrès technique, de l'industrialisation et du développement technologique, de « l'internalisation des centres de décision », de la réduction des inégalités sociales et des asymétries régionales. Ils semblent cependant ignorer à quel point leur réflexion sur le développement a mûri tout au long de leurs travaux. Voir, par exemple, le livre « Le mythe du développement économique », écrit à Cambridge en 1974. Dans les mots de Maître Furtado :
« Le mode de vie créé par le capitalisme industriel sera toujours le privilège d'une minorité. Le coût, en termes de déprédation du monde physique, de ce mode de vie est si élevé que toute tentative de le généraliser conduirait inexorablement à l'effondrement de toute une civilisation, mettant en péril les chances de survie de l'espèce humaine. Nous avons ainsi la preuve définitive que le développement économique - l'idée que les pauvres puissent un jour profiter des modes de vie des riches d'aujourd'hui - est tout simplement irréalisable. Nous savons maintenant de manière irréfutable que les économies de la périphérie ne seront jamais développées, au sens d'être similaires aux économies qui forment le centre actuel du système capitaliste. Mais comment nier que cette idée a été d'une grande utilité pour mobiliser les gens de la périphérie et leur faire accepter d'énormes sacrifices, afin de légitimer la destruction d'une forme de culture ? archaïqueà expliquer et fait comprendre le besoin détruire l'environnement physique, justifier des formes de dépendance qui renforcent le caractère prédateur du système productif ? Par conséquent, il faut dire que l'idée de développement économique n'est qu'un mythe. Grâce à elle, il a été possible de détourner l'attention de la tâche fondamentale d'identifier les besoins fondamentaux de la communauté et les possibilités ouvertes à l'homme par le progrès de la science, pour les concentrer sur des objectifs abstraits tels que les investissements, les exportations et la croissance » .
Contrairement à ce que beaucoup supposent, Furtado n'était donc pas un "développementaliste" naïf, supposant que l'industrialisation était le remède à tous nos problèmes. Ce qu'il a rejeté, à ce sujet, c'est le mythe libéral selon lequel il serait plus efficace pour nous de continuer en tant que nation exportatrice primaire, avec une économie dirigée de l'extérieur vers les importations. Au contraire, il l'a analysé de manière critique, soulignant les inégalités sociales et régionales de notre modèle industriel et comment il a même généré des goulots d'étranglement à la croissance économique ; plus tard, elle a également pris de plus en plus conscience de la destruction de l'environnement, des cultures et des modes de vie de peuples considérés comme « archaïques » (comme les peuples autochtones) par l'élan capitaliste pour nous transformer tous en producteurs-consommateurs de biens.
L'alternative proposée par le Furtado mûr au Brésil et aux autres pays périphériques ne consistait pas à suivre le même chemin que les nations « développées », reproduisant leur mode de production et de consommation prédateur et leurs problèmes sociaux. Il ne s'agit pas de proposer que le Brésil cherche simplement à atteindre le niveau de revenu ou de développement technologique de ces pays, conformément à la mauvaise vision quantitative qui prévaut dans les cours d'économie, dans l'actualité économique et dans les discours politiques. Il s'agit de concevoir, à la lumière de notre richesse culturelle, de la pluralité des peuples qui vivent ici et de manière intensément démocratique, un projet de notre propre société, et de créer les conditions de sa matérialisation - avec l'innovation technologique, oui, mais groupé avec ce projet, ce rêve collectif, et non les impératifs du capital, concentrés dans des centres de décision et d'accumulation à l'extérieur du pays (et, à l'intérieur, dans des régions précises et entre les mains de quelques-uns). "Le plus important est d'inventer le Brésil que nous voulons", a déclaré Darcy Ribeiro, dans une phrase à laquelle pourrait souscrire notre lauréat.
Il faut dire, enfin, que les ennemis de Furtado sont au pouvoir. Les doctrines et les forces sociales pour lesquelles il a combattu toute sa vie gouvernent aujourd'hui le Brésil, conduisant la nation au précipice, radicalisant l'exploitation des travailleurs dans les campagnes et les villes, le massacre et l'extermination des peuples indigènes, la population noire des périphéries et des bidonvilles , détruisant l'environnement comme jamais auparavant, dans une rage fanatique du profit avant tout.
Et les héritiers de la pensée et de la carrière du maître de Paraíba, où sont-ils ? En cette période difficile, que les hommages à son centenaire, comme le récent cordel publié par un groupe de sertanejos à Paraíba, soient un appel fort à ses retrouvailles combatives, avec les armes furtadiennes : rêves généreux, lucidité critique, grande réflexion, public l'esprit et la confiance inébranlable dans la force de lutte et dans l'inventivité du peuple brésilien, et en particulier du peuple sertanejo et du nord-est. Je termine donc avec les derniers couplets de "Ballade pour les poètes andalous d'aujourd'hui», par le poète Rafael Alberti :
"¿No hará ya quien respondera a la voz del Poet?
Qui regarde le cœur sans les murs du poète ?
Tant de choses sont mortes qu'il n'y a plus que le poète ?
Chantez fort. Oiréis que oyen otros oídos.
Regarde haut. Vous verrez qu'ils regardent d'autres yeux.
Aboiement fort. Des sabres qui palpitent d'autres sangs.
Le poète n'est pas plus hondo dans son sombre sous-sol.
fermé. Ta chanson s'élève plus profondément
quand, ouverts en l'air, vous êtes tous des hommes ».
*João Telesforo Medeiros Filho est doctorant en droit économique et financier à l'Université de São Paulo.
Publié à l'origine en postface à Cordel "Nous allons tous fêter les XNUMX ans de Furtado ! ».
