Par ROBERTO BUENO*
La version contemporaine comme la figure précédente de l'esclave est un objet de mépris, c'est la voir objectivé, sans valeur, doté d'un esprit qui peut être soumis et d'un corps auquel on peut emprisonner
La condition de pauvreté vécue par le peuple brésilien salarié et la misère qui se répand dans la grande masse des personnes sous-employées et sans emploi est une réalité qui prend des tons encore plus intenses lorsque l'on considère le large éventail d'individus définitivement exclus. Ceux-ci occupent une position de marginalisation constante par les structures profondes du système, qu'il qualifie d'indésirables et donc de clientèle de ses organes de répression. Cette situation impose une profonde réflexion sur le modèle social, politique et, surtout, économique, en déterminant notamment les conditions objectives d'existence dans les sociétés capitalistes qui méprisent d'ordinaire les principes fondamentaux de la coexistence humaine qui imposent la solidarité, la miséricorde et la fraternité à la maximisation des articulations des intérêts économiques. .
La suprématie des intérêts économiques sur les valeurs humanistes se déploie et rompt avec les conditions de stabilité et de permanence de la société dans la mesure où elles multiplient les conditions d'émergence de la reconfiguration du nouveau type humain, pourtant pas parfaitement décrit et étudié, l'esclave moderne à l'époque du néofascisme post-néolibéral.[I] La figure du travailleur est maintenue, mais culturellement démantelée par l'envahissement du concept d'entrepreneur et de micro-entrepreneur, fantasme sous lequel subsiste l'individu détaché de la société, démuni dans ses droits fondamentaux qui servent de maillon indispensable à la fonctionnalité de le tissu socio-politique et économique.
La version moderne de l'esclave ne porte pas le poids de l'identification des chaînes de fer autour de ses chevilles, mais le contrôle chronologique et culturel qui est habituellement mis en œuvre en conduisant la majorité de la population brésilienne, composée d'hommes et de femmes noirs, à renier leur propre culture et donc eux-mêmes, comme condition de leur affirmation (cf. FERNANDES, 1972, p. 15). Le système prend tout le temps au travailleur, directement ou indirectement, lui enlevant les conditions pour expérimenter les multiples dimensions de la vie. Parallèlement au contrôle chronologique, l'ordre économique passe par l'organisation du domaine économique dans la phase de consolidation de son expansion planétaire, articulation qui rend possible l'imposition de l'achat de travail en échange d'une rémunération insuffisante pour le maintien de conditions minimales d'existence , malgré la parfaite conscience de la violence brute exercée par cet esclavagiste mondial, aussi désincarné que puissant, que la complaisance et la commisération envers les esclaves ne sensibilisent ni ne séduisent en rien. Le système de légalité bourgeoise sous lequel s'exercent ces relations contient en sous-main des statuts d'esclavage hautement fonctionnels, le rendant en cachette compatible avec les catégories antipodales du libéralisme politique et économique qui le sous-tendent.
L'affirmation historique du système capitaliste-financiste présuppose des mouvements structurés pour cacher continuellement cet abîme qui sépare la pratique de la légalité bourgeoise et ses références théoriques, appliquant à cette fin des ressources intenses et des moyens sophistiqués, masquant les rapports de concentration du pouvoir et de la force politiques pour la réalisation du projet d'expropriation des richesses, à propos duquel Florestan Fernandes (1972, p. 9-10) avait raison lorsqu'il déclarait que «Ce que l'on savait de l'universalisation du travail des esclaves et du modèle de base des relations raciales asymétriques a conduit à l'hypothèse que la concentration «raciale» des revenus, du prestige social et du pouvoir constituait un phénomène généralisé. ».
Les grandes masses salariées ne sont plus reconnues même comme ayant le droit matériel à la vie, et encore moins qu'elles ont des conditions de dignité, sinon, elles sont placées dans une situation existentielle située sur le territoire de l'esclavage, malgré les efforts des formalités de le système juridique bourgeois pour le cacher à la vue du public. La condition servile de travail et d'existence est la substance de ces vies méprisées, une pratique courante de l'époque actuelle, ainsi que celles dans lesquelles l'esclavage a été formellement reconnu. Dans les deux cas, l'ordre établi réserve aux hommes la certitude de la souffrance, alors que dans le système précédent l'intérêt du propriétaire à maintenir en vie sa propriété humaine, capable de générer des richesses tout au long de son existence, était en concurrence.
Dans l'esclavage moderne, prenez soin de cette propriété res la production a été négligée, car les ressources humaines n'ont pas de valeur de vente et, d'autre part, sont disponibles en abondance, et sont avantageusement et rapidement remplacées à des valeurs de plus en plus basses dans les économies périphériques. Des masses humaines sont réparties dans l'organigramme du pouvoir dans le monde de la production dans des positions d'extrême précarité, soumises à la rotation des rouages de la production économique dans des conditions précaires et des relations de travail extrêmement volatiles. L'objectivité brute des relations de travail ou simplement de l'organisation sociale pour mettre en œuvre leur absence absolue en termes de droits est une atteinte à la morale qui se confond avec la dignité humaine dans l'étonnant flux qui consumait auparavant avec une voracité singulière la solidarité, la miséricorde et la fraternité comme pavés sûrs de institutions guidées par la civilité.
La déconstruction de cette sphère de la civilité opère comme un potentialisateur de la recrudescence de la diversification des forces capables de porter atteinte aux droits sociaux et politiques des individus et aux conditions économiques des travailleurs. Peu à peu, les liens de travail sont mis en échec, ainsi que les droits d'une telle ampleur et profondeur que l'on peut qualifier la scène d'esclavage moderne, surtout face à la froide réalité de l'immense masse de personnes exclues du système productif et accès aux conditions minimales de subsistance . Ce sont des masses de travailleurs jetés à leur sort dans le monde sous le regard complaisant d'un modèle d'État désintéressé du sort de ses citoyens, avec autant d'indifférence que celle qui l'a conduit en son temps à servir les intérêts des esclavagistes.
La version contemporaine comme la figure précédente de l'esclave est un objet de mépris, c'est la voir objectivé, sans valeur, doté d'un esprit qui peut être soumis et d'un corps auquel il peut être emprisonné. C'est la culture du propriétaire blanc mis à l'honneur, sur qui toute l'attention se porte, pour que rien d'autre ne soit vu ou admiré autour de lui, même quand c'est la culture virile et virale de l'esclave qui tempère l'existence de la grossière crudité de vie courante. C'est au plus profond des veines de l'esclave que coule la culture et le bouillon le plus épais, le plus riche et le plus substantiel de l'existence qui remplit l'expérience de sens et fait battre le cœur des hommes et des femmes plus fort, avec cadence et direction. C'est le collectif qui ressent de manière dense l'ampleur de la dissidence entre ses voir et l'agencement promis de la société qui hypothèque finalement les conditions de réalisation de la démocratie dans le domaine pratique.
L'abîme profond créé par les structures de pouvoir impose une inquiétude existentielle à tous les esclaves modernes. Cette vie palpitante d'assujettissement est ignorée par la culture du propriétaire, car plus que d'être mal perçue, il s'agit d'interdire son transit au-delà de la frontière raciale, au-delà de laquelle il n'y a ni efficacité ni acceptation, et quand les transits noirs de classe, reconnaît bien Florestan Fernandes (1972, p. 13) que « […] il doit accepter et se soumettre aux règles du jeu, établies pour les blancs, par les blancs et en vue du bonheur des blancs”. Leur culture n'est pas rarement instrumentalisée par ce pouvoir du propriétaire blanc, elle reste occultée dans sa valeur et rendue invisible par l'histoire officielle, comme ce fut le cas des Lanciers noirs dans la Révolution de Farroupilha, noirs libres et esclaves affranchis par la République à condition que ils ont offert leur vie au péril de leur vie dans la lutte pour des valeurs, des biens et des avantages qui leur resteraient éloignés, voire totalement étrangers.
Le corps noir a été la ressource de force mobilisée à plusieurs reprises dans l'histoire pour lever l'engrenage de l'appropriation des richesses et de l'enchaînement ultérieur du processus de maximisation de ce processus. Au Brésil, il faut se souvenir de la prédiction correcte de Caio Prado Jr. en soulignant que « nègre » ou « preto » non seulement occupait une certaine place et sous des termes péjoratifs à l'époque coloniale, mais devait aussi continuer à l'occuper et accompagner de tels adjectifs négatifs (cf. PRADO Jr., 2011, p. 291 ), qui sont tous assimilables à ce qui est compris dans la version précédente de l'esclave qui acquiert aujourd'hui son nouvel acte statutaire-juridique et corporatif-économique. C'est le format historique brésilien, ancré dans un héritage de l'esclavage qui universalise le travail libre mais ne libère pas les hommes du travail dans des conditions analogues à l'esclavage, perpétuant le dilemme humain en termes inhumains.
Gaïus Prado Jr. prévoyait que les individus noirs continueraient à être traités comme des esclaves même lorsqu'ils ne le seraient plus (cf. PRADO Jr., 2011, p. 291), c'est-à-dire qu'il resterait un statut moral inhospitalier et inhumain, créé à l'ombre de légalité et qui dépasse les frontières de l'abrogation de la législation elle-même. L'asservissement moderne élargit la géographie humaine de sa portée raciale initiale, mais en se concentrant sur la plus grande expropriation possible des richesses, il désigne la majorité de la population brésilienne d'hommes et de femmes noirs. Les critères économiques qui unissent les intérêts communs de l'élite imposent une nouvelle version de l'esclavage qui transcende les frontières ethniques pour réserver des traitements inhumains au champ plus large de la main-d'œuvre et même à ceux qui en sont exclus et situés en marge du processus de production.
Dans le cas brésilien, l'option de mise en œuvre d'un modèle politique et économique qui exclut tous les individus du processus de répartition des richesses est un potentialisateur des intérêts de l'élite qui dénie à la nation son indépendance pour proposer et exécuter une solution historique (cf. FERNANDES , 2015 , p.116). Il s'agit d'un modèle qui tend à alimenter le processus de concentration des richesses, alors que les marginalisés sont également exclus de l'accès aux instances politiques et des moyens de les influencer, ce qui permet de projeter l'augmentation du collectif des exclus et de grandeurs. Ces individus non protégés sont les individus dont l'existence sera toujours remise en cause par le système, peu disposés de leur position de contrôle à céder une partie des richesses socialement produites, et même celles inhérentes à la géographie du pays et qui devraient se traduire par des avantages pour l'ensemble. des individus à profiter proportionnellement plus pour les moins privilégiés.
L'asservissement humain dans n'importe laquelle de ses variables suppose, comme point de départ, le mépris de l'égalité entre les individus. Dans le cas brésilien, le corps noir incarne historiquement le res, choses objectivées en corps, transmutables en « […] races asservies et donc incluses dans la société coloniale, mal préparées et mal adaptées, [Quoi] ils y formeront un corps étrange et inconfortable» (PRADO Jr., 2011, p. 293), et cette perception de la plupart des individus comme une « nuisance » est une violence que la société brésilienne n'a pas réussi à surmonter depuis l'abolition du 13 mai 1888. ne correspondent pas à la libération des corps et des vies, maintenus dans un état de pénurie et de privation radicale, au sens où Florestan Fernandes (1972, p. 13) soulignait que «Avec la disparition de l'esclavage et la nécessité impérieuse d'organiser le système du travail sur la base du travail au noir, le noir a cessé d'être un problème historique pour les blancs et, par conséquent, a cessé de compter dans leur arithmétique politique.», et invisibles perdurent pendant des décennies jusqu'à l'irruption contemporaine de nouvelles lignes de force plus efficaces pour rendre la résistance possible.
Si cette condition préalable à l'intégration n'est pas remplie, dans des circonstances de partage équitable des biens, des richesses et du respect, la communauté est irréalisable, sinon la simple coexistence hautement dysfonctionnelle d'individus dont le non-enchevêtrement et le partage de valeurs et de principes profonds avec un potentiel stabilisateur de coexistence anticipe des perspectives floues. C'est une condition indispensable à la stabilisation de l'existence sociale, guidée par la reconnaissance qu'elle exige une affectation commune des circonstances et des choses de la vie. Les processus de déstabilisation dont sont la cible les sociétés inégalitaires répartissent inégalement les charges de douleur et de souffrance imposées au détriment de la masse des travailleurs. Cela ne saurait se faire sans artifices ou voiles épais, qui seront élaborés et réalisés par les intermédiaires mobilisés à cet effet qui, à l'instar de la période coloniale, ont été incarnés par les surveillants et autres personnalités assimilées au service des établis en puissance.
Ces acteurs historiques ont légué l'archétype moral et politique pour réaliser un mouvement commun entre notre passé le plus lointain et le moment présent, permettant un projet d'élimination massive sous un nouveau format conceptuel mais sous les mêmes racines malveillantes, qui renvoie à l'analyse de Caio Prado Jr. . . en soulignant que "Il ne s'agit pas seulement de l'élimination ethnique qui inquiète tant les "racistes" brésiliens, et qui, si elle a pris du temps, s'est faite et se fait encore normalement et progressivement sans obstacles majeurs.» (PRADO Jr., 2011, p. 293). À proprement parler, les racistes brésiliens sont marqués par la mémoire inégalée de la période coloniale et la coupe couchée du bruit du fouet en cuir dans les airs prêt à affronter la peau noire dans les milliers de piloris. Le groupe national raciste n'est pas intéressé ou concerné à quelque degré ou intensité que ce soit par la mise en œuvre d'une version quelconque de l'égalité des chances, entendue comme indispensable à l'institution d'une base minimale pour la mise en œuvre d'une version prometteuse de la démocratie.
Les différentes versions des groupes suprématistes blancs ne se soucient pas du sort de la masse des hommes sur lesquels ils entendent s'affirmer à travers un voile idéologique et, le cas échéant, sans hésiter à appliquer le grossier empire de la force. À cet égard, la critique sociale menée par Brizola est remarquable par sa netteté et sa pertinence, dans laquelle le mélange équilibré d'indignation et d'audace palpite, poussé par la réactivité lorsque la crudité des formes diverses et mystiques que le fouet peut acquérir dans les relations s'impose. sur le corps social. Il est impératif d'interdire les arrangements socio-économiques et politiques qui accordent des faveurs et des privilèges à certains et à toutes les difficultés de la vie à une large masse d'individus, qui dans le cas brésilien coïncident avec l'ensemble des héritiers de toutes les violences pratiquées contre les esclaves.
Passée la période de l'esclavage formel, le large héritage de la discrimination s'est maintenu à toutes les couches sociales et les Noirs affranchis ont été réservés à tous les désavantages institutionnels artificiellement fabriqués parallèlement aux épreuves et mésaventures ordinaires de la vie. À la négation de l'égalité des chances s'est ajoutée l'hypocrisie d'élargir le critère de la méritocratie pour maintenir et étendre l'exclusion sociale, une position diamétralement opposée à celle rejetée par Brizola lorsqu'il a dénoncé dans son discours l'illégitimité des avantages offerts à ceux dont l'avenir prévisible était celui "Il aura tout entre les mains sans avoir rien fait, tandis que des milliers de la même génération, en chair et en os, comme lui, resteront dans l'ignorance, pour la seule faute d'être nés dans la pauvreté.» (BRIZOLA, 2004c, p. 347). Sous l'emprise esclavagiste dans une société qui a vu son mythe historique stabilisateur de démocratie raciale s'effondrer violemment au grand jour, à l'image du capitalisme contemporain, l'expérience de la solidarité, de la miséricorde et de la fraternité semblent être des valeurs éloignées de l'application empirique par les rangs. du catholicisme, mais rien de plus qu'approprié et appliqué par certains groupes qui ne jouissent pas d'une position dominante, tandis que les dissidents de ces valeurs fondatrices suivent leur chemin sans remords. Dans ce contexte, la valeur de la démocratie se relativise sous l'agenda et guide suprême de l'expropriation maximale des corps au profit du capital.
À cet égard, il est essentiel de se demander à quel type d'ordre social nous pouvons raisonnablement aspirer, et une question essentielle posée par le nationalisme développementaliste de Brizola consiste à assumer dès le départ des valeurs telles que celle "Il est juste, humainement juste, patriotiquement juste, que seule la minorité, les enfants de la fortune, entourés de toutes les garanties, puissent réaliser leurs aspirations, et les enfants de la pauvreté ne peuvent y parvenir qu'au prix de leur propre santé, sinon, inexorablement, mourir dans l'ignorance ?» (BRIZOLA, 2004c, p. 347). Il est juste que les institutions créées et entretenues par nos sociétés cristallisent à qui la faveur de la vie bonne sera accordée et aux masses qui se verront attribuer le fardeau et la douleur de la vie active éternelle sans garanties et soutiens sociaux et économiques de la part de la société à travers l'entité étatique ? C'est au noyau dur des valeurs contenues dans cette question qu'une société qui entend éliminer en masse des hommes et des femmes considérés comme méprisables, et qui, par conséquent, ne peut répondre positivement du point de vue d'une théorie humaniste. Cette question de Brizola ne pouvait pas être répondue différemment de ce qui serait fait à la société capitaliste contemporaine que de ce que les propriétaires d'esclaves ont déjà fait. Pour ceux-ci, la désaffiliation de la fortune et de la chance ne mériterait aucune réparation de la part des dispositifs sociopolitiques et économiques, mais au contraire, du point de vue esclavagiste ancien et contemporain, la dévaluation doit être maintenue, puisqu'elle est explicable et justifiable étant donné son imposition par ordre naturel supposé et simple hasard. C'est un argument qui n'est rien d'autre qu'une falsification stupide, puisqu'en réalité la condition humaine dans la société découle des arrangements sociaux créés par les acteurs du monde de la culture qui, face aux stratégies d'expropriation des richesses qu'ils adoptent , essaiera de les dissimuler sous un voile culturel et, à la limite, de le garantir par l'usage de la force.
L'omission intemporelle des autorités face aux multiples visages du mal dans l'histoire garde l'une des interrogations soulevées par le nationalisme humaniste de Brizola en proposant de nous confronter et de répondre au « […] Une autorité qui a soumis un citoyen à toutes ces humiliations, à toutes ces souffrances morales et immatérielles, doit-elle rester impunie, doit-elle être à l'abri de la Justice ?» (BRIZOLA, 2004b, p. 394). En effet, n'y aura-t-il pas de résistance contre les abus téméraires des droits de la masse des individus ? En l'absence de prise de conscience des abus, il n'y aura pas de conditions efficaces pour la réaction. Le présupposé substantiel de la réactivité est la perception de la violence sous certaines de ses formes, et l'une d'elles, novatrice, est l'émergence d'un nouvel esclavage humain qui maintient la douleur et la souffrance comme des marques typiques ajoutées au caractère d'expropriation des résultats de sa force de travail.
La question des transgressions pratiquées par l'État et ses autorités est ancienne et a été réitérée par la tradition qui met à disposition le droit de rébellion, la légitimité de s'imposer face à la violence non autorisée contre le souverain politique, le peuple , et à cet égard, je suis d'accord avec l'indignation de Brizola lorsqu'il a dit à quel point "[…] Je déplore et me révolte lorsque notre gouvernement reçoit des informations d'un pays étranger et, à travers ces informations, déclenche une campagne policière, arrêtant et violant précisément les éléments généralement placés dans les niveaux économiques les plus bas de notre société.» (BRIZOLA, 2004a, p. 447), puisque peu de choses peuvent mobiliser la décence humaine plus que l'indignation contre la perpétration de la violence contre ceux qui ne peuvent pas prendre leur défense dans des conditions égales.
Voici la démonstration de conditions qui actualisent le mépris mêlé de haine pour les initiatives qui visent à éliminer les noirs, les pauvres et les misérables, déshérités par la société et jamais par la nature, un aspect qui maintient la lecture de Caio Prado Jr actuelle. (2011) que les Noirs, qui dans la colonie étaient déjà synonymes de la condition d'esclave, continuent néanmoins de l'être, alors que les formes d'antan sont à nouveau intensément envahies par la substance de la vie, encore ajoutée par un énième large collectif d'individus défavorisés et méprisés, comme les peuples originaires, en plus des métis, et un large éventail de ceux considérés comme dysfonctionnels ou inadaptés, résumés, enfin, dans la catégorie des « improductifs », inacceptables pour les temps de productivité maximale et de traduction de l'humanité en valeur objective.
* Roberto Bueno est professeur de droit à l'Université fédérale d'Uberlândia (UFU).
Bibliographie
BRIZOLA, Leonel. Constituant du 47 : lutte contre les inégalités. Dans : BRIZOLA, Leonel. Parlementaires gauchos. Profil, discours et témoignages (1922-2004). BRAGA, Kenny ; SOUZA, Joao B. de; DIONI, Cléber; BONES, Elmar. Porto Alegre : Assemblée législative du Rio Grande do Sul, 2004c.
BRIZOLA, Leonel. La force de la plateforme. Dans : BRIZOLA, Leonel. Parlementaires gauchos. Profil, discours et témoignages (1922-2004). BRAGA, Kenny ; SOUZA, Joao B. de; DIONI, Cléber; BONES, Elmar. Porto Alegre : Assemblée législative du Rio Grande do Sul, 2004b.
BRIZOLA, Leonel. Action législative pour renforcer la démocratie. Dans : BRIZOLA, Leonel. Parlementaires gauchos. Profil, discours et témoignages (1922-2004). BRAGA, Kenny ; SOUZA, Joao B. de; DIONI, Cléber; BONES, Elmar. Porto Alegre : Assemblée législative du Rio Grande do Sul, 2004a.
FERNANDES, Florestan. Le noir dans le monde des blancs. São Paulo: Diffusion européenne du livre, 1972.
_______ . Pouvoir et contre-pouvoir en Amérique latine. São Paulo : Expression populaire, 2015.
PRADO Jr., Caio. Formation du Brésil contemporain. São Paulo : Companhia das Letras, 2011.
Note:
[I] Je consacre une attention particulière à ce sujet dans un livre de ma paternité dont la préparation est en phase de finalisation.
