Par GILBERTO MARINGONI & PAULO ALVES JUNIOR*
Mot de Dictionnaire marxisme en Amérique
Vie et pratique politique
Octávio Brandão (1896-1980) est né et a passé ses premières années à Viçosa, une ville de l'intérieur d'Alagoas, noyau d'une région sucrière dominée par des oligarchies agraires et avec peu de développement social. Selon ses mémoires, sa formation s'est déroulée au sein d'une « petite bourgeoisie urbaine appauvrie », qui, bien qu'adhérant aux idées progressistes, était victime du pouvoir des grands propriétaires ruraux « semi-féodal ».
La mort de sa mère, alors qu'Octávio Brandão n'avait que quatre ans, l'a beaucoup affecté. Dès lors, il vivra chez un oncle, dans une petite maison typique de cabocla, sur le moulin de Barro Branco, et ne reviendra à Viçosa que lorsque son père se remariera. Il fréquente l'Escola Silva Jardim, à l'école primaire, où il aura son premier contact avec les idées évolutionnistes, par l'intermédiaire d'un professeur.
En 1911, alors qu'il vivait déjà avec un autre oncle à Maceió – étant inscrit au Colégio Marista –, il devint également orphelin de son père, un homme aux idées républicaines et progressistes. Bien qu'il ait été élevé dans un milieu catholique conservateur, il rompt avec la religion à l'âge de 16 ans, influencé par son éducation paternelle, qui lui inculque la remise en question de l'hypocrisie sociale ; Ce fut une étape émotionnelle et intellectuelle de cette phase de sa vie dans la capitale d'Alagoas. En outre, la perception de la situation de pauvreté de la majorité de la population et l'impact de la nouvelle de la Révolte du Whip (1910) et des grèves ouvrières du Sud-Est ont attiré de plus en plus l'attention sur les graves problèmes du pays.
Entre 1912 et 1914, il vécut dans la capitale de Pernambuco, où il fut diplômé de l'École de Pharmacie de Recife (actuellement partie de l'Université Fédérale de Pernambuco). Peu de temps après avoir obtenu son diplôme, il retourne à Maceió. Là, il entre en contact avec les principaux ouvrages de la littérature universelle et développe un vif intérêt scientifique, qui le pousse à se tourner vers les sciences naturelles.
À l'âge de 20 ans, il entreprend une série de voyages à l'intérieur de son état pour en découvrir la formation géologique et les richesses naturelles. Sur la base de ces recherches, il commença en 1916 à écrire Canaux et lagons (publié en 1919) – livre qui décrit le complexe aquatique Mundaú-Manguaba et peut être considéré comme l'une des premières études écologiques brésiliennes. Sur ce sujet, il a également donné plusieurs conférences à Maceió, démontrant l'existence du pétrole dans la région et observant très tôt l'importance que la prospection pétrolière pourrait avoir pour l'économie brésilienne.
En 1918, il commence à écrire pour la presse anarchiste – en collaboration avec le Journal de Pernambouc et avoir fondé le journal les personnes. A l'époque, il s'associe également aux mouvements ouvriers urbains et ruraux, défendant la journée de 8 heures et la réforme agraire.
Il fut arrêté pour la première fois en 1919. Après avoir été libéré, il commença à être persécuté, ce qui le fit partir la même année pour Rio de Janeiro – où il résidera jusqu'en 1931, date à laquelle il fut contraint de quitter le pays. .
Dans la capitale de la République, il entre en contact avec le monde intellectuel et politique, notamment avec Astrojildo Pereira (1890-1965) – qui deviendra l'un des fondateurs du Parti communiste du Brésil (PCB), en mars 1922. , l'homme d'Alagoas, serait impressionné par les mobilisations ouvrières, après avoir approfondi ses études sur la révolution russe. Il commence alors à écrire dans des journaux anarchistes La plèbe, L'avant-garde et Magazine du Brésil (de São Paulo, dirigé par Monteiro Lobato), collaborant également avec le Spartacus eo Impartial (Rio de Janeiro), en plus du magazine allemand Ekenntnis et Befreiung [Reconnaissance et libération].
Grâce à de telles activités, il a eu accès à la littérature marxiste qui arrivait dans le pays – et de cette époque sont nés sa désillusion envers l’anarchisme et son adhésion rapide aux idées de Marx et d’Engels. En 1920, il rejoint le groupe communiste brésilien Zumbi. Il épousa le poète et sa partenaire de combat, Laura Fonseca da Silva, l'année suivante.
Bien qu'il ne soit pas l'un des fondateurs de PCB, Octávio Brandão a suivi son développement depuis le début. Il rejoint le Parti, à l'invitation d'Astrojildo, en octobre 1922. Il deviendra bientôt un leader (membre du Comité exécutif central) et commencera à étudier méthodiquement les classiques marxistes. Durant cette période, il acquiert une petite pharmacie, un établissement qui deviendra une sorte de bureau et de point de rencontre pour les militants populaires. Ses recherches sur la révolution bolchevique d'Octobre ont abouti au livre Russie prolétarienne, écrit la même année.
En 1923, déjà membre du Comité central du Parti, il entreprend une tâche audacieuse : traduire en portugais le Manifeste communiste, de Karl Marx et Friedrich Engels – de l'édition française révisée par Engels lui-même.
En juillet de l’année suivante, une révolution éclata à São Paulo visant à renverser le gouvernement du président Arthur Bernardes (1924-28) – qui maintint un état de siège permanent pendant tout son mandat. Persécuté par la répression, Octávio Brandão vivra clandestinement entre 1924 et 1926, surveillant les événements. Pour tenter de répondre aux questions politiques soulevées par l'insurrection, il écrit en 1924 une grande partie de son œuvre la plus importante, Agraire et industrialisme – préparé en collaboration avec la direction du PCB –, qui sera complété et publié deux ans plus tard sous le pseudonyme de Fritz Mayer (utilisé pour tromper la police).
En 1925, Octávio Brandão fut l'un des fondateurs et le premier rédacteur en chef de La classe ouvrière, organisme officiel du PCB. À l'époque, il donne également des cours de théorie politique à des groupes de travailleurs, dans un effort de formation patient, en plus de réaliser des tracts et de prononcer plusieurs discours lors de manifestations publiques.
En 1927, il devient rédacteur en chef du quotidien La nation – qui propageaient les idées communistes parmi les travailleurs. La même année, avec Astrojildo Pereira et d'autres dirigeants et militants, il fonde le Bloco Operário, une façade légale du Parti (alors caché) – une organisation légale et de masse, dont le nom, en 1928, devient Bloco Operário e Camponês ( BOC). En quelques mois, plus de 60 comités BOC seront créés par la ville de Rio de Janeiro ; parmi eux, le Comité des travailleuses, la première entité de masse féminine et socialiste au Brésil.
Lors des élections pour le maire municipal de Rio, en octobre 1928, les deux candidats du BOC – Octávio Brandão et Minervino de Oliveira – furent élus. Tous deux ont exercé leur mandat de manière combative et articulée, menant des combats mémorables contre les représentants de l’élite conservatrice. Brandão intensifia ainsi son travail de formation et ses contacts avec les syndicats ouvriers ; Minervino, marbrier noir, deviendra le premier candidat du Parti à la présidence de la République (en 1930).
Cependant, avec le tournant du PCB vers le mouvement ouvrier – position influencée par la ligne « classe contre classe » du VIe Congrès de la III Internationale, en 1928 –, les intellectuels de l'association commencent à être marginalisés. Brandão a ensuite été accusé de « droite » et de « menchevisme », perdant ainsi sa position dans la direction (avec Astrojildo Pereira).
Le 3 octobre 1930, lorsque Getúlio Vargas accède au pouvoir, l'Inspection municipale est fermée, ses membres perdent leur mandat et les deux représentants communistes sont arrêtés.
Le 18 juin 1931, Octávio Brandão fut libéré de prison et déporté vers Brême, en Allemagne (même sort que son épouse Laura et ses trois filles). De là, il réussit à se rendre en Union soviétique, où il restera en exil jusqu'en 1946.
En URSS, il travaillait à la radio Moscou, produisant et présentant des programmes en portugais, et travailla aux côtés de la direction de la III Internationale, jusqu'à sa dissolution en 1943. Cependant, sa famille connut un séjour difficile, à commencer par affronter les rigueurs de l'hiver dans un appartement simple, sans chauffage, dans un capitale où la température en hiver atteint moins 10º C. Par ailleurs, à partir de 1941, une décennie après avoir échappé – selon ses propres termes – « aux balles de la police à Rio de Janeiro », il dut survivre « aux bombes des avions nazis à Moscou ».
En 1942, dans la situation précaire de l'exil, sa femme Laura meurt d'une leucémie. Ce fut un choc fort dans sa vie et celle de ses quatre filles. L'année suivante, il épouse Lúcia, sœur de Luís Carlos Prestes, avec qui il aura deux autres filles.
De retour au Brésil, en 1946, il fut reconduit dans ses fonctions au Comité exécutif du Comité central du PCB, au poste de trésorier. Un an plus tard, pendant la courte période légale du Parti (1945-1948), il fut élu conseiller – lors d'une élection dans laquelle les communistes formaient le groupe le plus important, obtenant 18 des 49 sièges. Avec la révocation du parti, Octávio Brandão a arbitrairement perdu son deuxième mandat populaire.
Octávio Brandão vivra caché – jusqu'en 1958, date à laquelle, sous le gouvernement de Juscelino Kubitschek, il put retourner à la vie légale. En 1956, le XNUMXe Congrès du Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) est marqué par de lourdes dénonciations contre Joseph Staline, formulées par le secrétaire général de l'époque, Nikita Khrouchtchev, qui ébranlent et divisent le mouvement communiste à travers le monde. Déçu par la situation, Octávio Brandão s'éloigne progressivement du PCB au cours des années suivantes.
Bien qu'avec une activité politique raréfiée, mais marqué par des décennies de militantisme, Octávio Brandão a dû retourner se cacher après le coup d'État militaire de 1964. Il a ensuite vécu dans la précarité, réapparaissant dans la vie juridique à peine 15 ans plus tard, en 1979, déjà âgé de plus de 80 ans. – dont 65 consacrés à la cause ouvrière. Peu avant son retour à la légalité, il accusait un « complot » entourant sa vie, son travail et son combat : « ils tentent de les enterrer, comme s'ils n'avaient jamais existé ».
Octávio Brandão est décédé à Rio de Janeiro, en 1980, à l'âge de 83 ans.
Contributions au marxisme
Octávio Brandão, avec Astrojildo Pereira (1890-1965), ont formé le noyau pionnier de la pensée marxiste et du Parti communiste du Brésil (PCB), à partir des années 1920. Tous deux se sont forgés au cours des mobilisations et des grèves successives des travailleurs de la décennie précédente. et ils ont fait la transition intellectuelle et politique de l’anarchisme au communisme en s’appuyant sur l’influence globale de la Révolution russe (1917) et sur la perception des insuffisances des orientations politiques des mouvements sociaux de l’époque.
La vie, le travail et la lutte d'Octávio Brandão sont indissociables de sa longue carrière : il a été deux fois conseiller municipal de la ville de Rio de Janeiro (et à chaque fois son mandat a été révoqué), il a été arrêté 17 fois et a vécu en exil dans le Union soviétique depuis 15 ans. Dans ses mémoires, il se définit comme suit : « écrivain brésilien », « indien caboclo de l'intérieur du Nord-Est », « patriote et humaniste, démocrate et révolutionnaire », « combattant pour la libération nationale et sociale du Brésil et de l'humanité ». , « partisan du socialisme scientifique de Marx, Engels et Lénine » et « poète réaliste, romantique et révolutionnaire ».
L'esprit pionnier, l'audace et le courage militant d'Octávio Brandão sont souvent sous-estimés et oubliés ; son marxisme est de temps en temps attaqué comme « anti-dialectique » ou « dogmatique ». De telles évaluations sont cependant simplistes : elles font référence à un pionnier intellectuel, formé dans un pays sans universités, sans sources statistiques et où 65 % de la population était analphabète (selon les données du recensement de 1920).
Même si à l’époque Brandão avait peu accès à la littérature marxiste et que presque aucune donnée statistique sur le Brésil n’était disponible, sa contribution a été historiquement décisive pour la construction de la pensée marxiste dans notre pays. Autodidacte en la matière, il écrit à 28 ans un livre emblématique : Agraire et industrialisme : essai marxiste-léniniste sur la révolte de São Paulo et la guerre des classes au Brésil. Il s’agit d’une des premières tentatives de lecture de la réalité brésilienne basée sur le matérialisme historique – un ouvrage très critiqué, mais peu connu, bien qu’il ait eu une forte influence parmi les socialistes de la première moitié du XXe siècle.
Ouvrage fondateur, le livre est une sorte d’esquisse du programme d’un parti. Comme le commente Octávio Brandão lui-même dans ses mémoires Combats et batailles (1978), le texte « encore incomplet a circulé sous forme de copies dactylographiées, servant de support aux thèses qu'Astrojildo Pereira a présentées au IIe Congrès du PCB (16 au 18 mai 1925) ».
Dans son travail des années 1920, Octávio Brandão comprend la récente révolution de 1924 à São Paulo comme un « épisode de lutte des classes dans le secteur brésilien d’une bataille internationale ». À partir de là, il cherche à comprendre les principales confrontations mondiales de l’après-Première Guerre mondiale, lorsque l’empire britannique est entré dans son déclin irréversible.
L'analyse, bien qu'impressionniste et précaire – compte tenu du manque d'informations disponibles et de l'immaturité intellectuelle de l'auteur – cherche à échapper au traditionalisme historiciste de l'époque. Selon Octávio Brandão : « La politique est fatalement agraire, la politique des caféiculteurs installés dans le palais de Catete » ; « il y a une opposition bourgeoise désorganisée et chaotique » ; et amendement considérant que « le retard politique est tel que la bourgeoisie industrielle n'a pas encore constitué son parti, alors que le prolétariat a déjà réussi à forger son parti depuis 1922 ». Sa conclusion est que « le pays est empoisonné par l’agrisme catholique, féodal et réactionnaire ».
La base de son raisonnement est la domination extérieure qui prévalait dans le pays : « L'époque actuelle est caractérisée par l'impérialisme » ; « L'impérialisme est la domination mondiale du capitalisme, le remplacement de la libre concurrence par le monopole, la formation d'une oligarchie financière », « c'est l'exportation du capital ». Il décrit l’impérialisme comme la domination d’une « Sainte Trinité », composée de « l’industrie lourde, des banques et des chemins de fer ». Ou encore, comme : « l'union des politiques avec les financiers » ; « l'union des politiques avec les industriels » ; « l'internationalisation des relations sociales » ; « la division du monde en zones d'influence » ; « la lutte pour les sources de matières premières » ; « la lutte pour les sphères d'application du capital » ; « la lutte pour les marchés ».
Il y a des insuffisances théoriques et méthodologiques évidentes dans le livre. La propre dialectique de l'auteur semble quelque peu mécaniste et certains concepts émanant notamment de L'impérialisme : le stade le plus élevé du capitalisme (1917), de Lénine, sont utilisés sans grande médiation pour le contexte brésilien. Par ailleurs, l’évocation d’un prétendu « agrarianisme féodal », non analysé en profondeur, révèle une transposition mécanique des formations sociales de l’Europe occidentale, déjà largement étudiées par les classiques du marxisme. Une fois de plus, cette conclusion était davantage due à l’ignorance qu’à une quelconque enquête empirique. Cet aspect du travail lui a valu de lourdes attaques au sein même de la gauche dans les décennies suivantes. Malgré cela, sa conceptualisation est restée dans la ligne officielle du PCB au moins jusqu'au Ve Congrès, tenu en 1960 – dans les résolutions duquel on peut lire que « dans son stade actuel, la Révolution brésilienne est anti-impérialiste et anti-féodale, nationale ». et démocratique ».
La controverse sur l'existence ou non d'une étape féodale dans le développement de la société brésilienne aurait un fort argument contraire, surtout à partir de 1966, lorsque le lancement de La révolution brésilienne, de Caio Prado Júnior, ouvrage dans lequel le marxiste de São Paulo observe : « On a supposé dès le début, et sans autre enquête, qu'au Brésil le capitalisme était précédé d'une phase féodale, et que les restes de cette phase étaient encore visibles. présent à l'heure actuelle" ; ainsi, « les rares traces trouvées furent immédiatement focalisées et mises en évidence, servant ainsi à encadrer tout ce qui passait par cette forme, les forçant à entrer dans le schéma et le moule préfixé ».
Cependant, Agraire, œuvre fondamentale d'Octávio Brandão, surmonte ses lacunes, d'abord grâce à l'audace d'un jeune chercheur qui s'est lancé dans une envolée théorique aussi élevée et a entrepris une tâche sans précédent dans le pays. Comme mentionné, le leader communiste fait la première analyse cohérente de la Révolution de 1924, une rébellion survenue entre le 5 et le 28 juillet de la même année au cours de laquelle l'ouvrage a été écrit. Le mouvement est le résultat d’un réseau complexe de tensions historiques. Ses racines résident dans l’aggravation des problèmes sociaux, dans l’autoritarisme des gouvernements de la soi-disant Vieille République et dans le mécontentement au sein des militaires (qui avait déjà conduit au mouvement des lieutenants, deux ans plus tôt).
Les quartiers de Mooca, Belenzinho, Brás et Centro ont subi des bombardements aériens, un fait sans précédent dans une capitale brésilienne. Trois semaines après son début, la rébellion est acculée et sur les 700 200 habitants de la ville, environ 23 503 fuient vers l'intérieur, se bousculant dans les trains sortant de la gare de Luz. Le bilan des 4.846 jours de révolte est de 28 morts, 3,5 XNUMX blessés et le nombre de blessés. les sans-abri dépassaient les vingt mille. À la fin de la nuit du XNUMX, environ XNUMX XNUMX insurgés se retirent de la ville avec des armes lourdes à bord de trois trains. Brandão qualifie le mouvement de « deuxième bataille que la petite bourgeoisie nationale a menée contre les producteurs de café, maîtres de la nation ».
Malgré les qualités et l’esprit pionnier de l’œuvre, Brandão, des décennies plus tard, fera une sévère autocritique – dans un article publié dans le journal Presse populaire (« Une étape dans l’histoire des luttes », 1957). Après avoir énuméré une série de victoires et d'attitudes louables du Parti, il déclare : « Malheureusement, le développement et la consolidation du PC ont été entravés par les déviations de droite » ; « Malgré tous les efforts et tentatives, notre PC n'a pas réussi à comprendre le caractère de la révolution, ses étapes et ses forces motrices ».
Et il ajoute : « L’auteur de ces lignes est certainement un des responsables de ces erreurs – et leurs racines se trouvent dans son œuvre. Agraire et industrialisme». Octávio Brandão énumère également ce qu'il considère comme de graves erreurs et écarts dans son travail. Il y a là des exagérations : Agraire et industrialisme reste une œuvre fondatrice du marxisme et de la construction d’organisations de gauche au Brésil.
Comme expliqué, la lutte des habitants d’Alagoas pour défendre « l’autonomie du peuple brésilien » – « à la suite de la lutte pour le pétrole et d’autres revendications sociales » – a généré des persécutions, ainsi que de nombreuses années d’exil. Il écrira plus tard : « c'était une source de joie de voir que tant de luttes n'étaient pas inutiles ». Avec un militantisme fondé sur des convictions, un large répertoire intellectuel et une intégrité politique et personnelle, sa contribution à la construction de la pensée marxiste dans notre pays a laissé des traces d'une grande vigueur.
Commenter l'oeuvre
Il est difficile de mesurer l'étendue de l'œuvre d'Octávio Brandão. Une partie considérable a été perdue ou détruite lors des persécutions policières, dans la clandestinité précaire ou même en exil en Russie. Selon sa propre description, il s’agit de notes et de brouillons de livres et d’articles sur lesquels il a travaillé pendant des années – et dont la préservation était pour lui une tâche ardue. Cependant, ce qui a physiquement survécu au temps est de la plus haute importance historique.
Son œuvre principale est celle déjà analysée Agraire et industrialisme : essai marxiste-léniniste sur la révolte de São Paulo et la guerre des classes au Brésil (Rio de Janeiro : sn, 1926). Pour éviter à son auteur toute répression politique, la première édition est signée du pseudonyme de Fritz Mayer et la ville de Buenos Aires est indiquée sur la couverture comme lieu de publication. Le livre est divisé en trois parties. La première, « Analyse », ainsi que la seconde, « Synthèse », furent écrites au milieu de 1924 ; la troisième, « La révolte permanente », fut préparée entre 1925 et 1926. Avec un texte clair et indigné, Agraire et industrialisme ce n'est pas un long livre ; sa deuxième édition, lancée par la rédactrice Anita Garibaldi, en 2006, 80 ans après la première, ne compte que 176 pages.
Partant de l'analyse de deux événements alors récents – le tenentismo et la Révolution de 1924, à São Paulo –, la proposition de l'auteur est audacieuse : analyser le pays, ses principales activités économiques, les classes dominantes et la genèse et la situation du prolétariat et les pauvres en général dans un pays périphérique, préindustriel et socialement arriéré. Il comprend la Révolution de 1924 comme un « épisode » brésilien de la lutte des classes internationale et analyse les conflits mondiaux après la Première Guerre mondiale. Tout au long de son travail, Brandão tente de mener une enquête sur les principales factions de l'oligarchie agraire à travers le pays.
Il s’agit ici d’une recherche constante de comprendre les liens capillaires du pouvoir dans chaque unité fédérative et comment les fractions des classes dominantes s’articulaient au niveau national, avec l’aide de l’Église catholique au sein de l’appareil d’État. « Voilà ce qu'est le Brésil » – affirme-t-il – « un pays formidable, où les extrêmes s'affrontent quotidiennement, où les choses les plus incroyables sont réalisables, un pays industriel semi-colonial, semi-féodal et semi-bourgeois, un pays de l'absurdité et du conformisme. , tout cela pèse lourdement sur nos épaules et tente de désorienter notre cerveau.
Parmi les autres œuvres remarquables du communiste d'Alagoas, on peut citer la traduction pionnière de Manifeste communiste, écrit en 1923. Jusqu’alors, le seul ouvrage marxiste traduit ici était Le citoyen et le producteur, un tract de Vladimir Ilitch Lénine également publié en 1923, à Recife, contenant des extraits d'un entretien entre le dirigeant soviétique et le colonel américain Raymundo Robnis.
Canaux et lagons (Rio de Janeiro : édition d'auteur, 1919), rédigé entre 1916 et 1918, a été rédigé en deux volumes, mais seul le premier a été achevé. Sa deuxième édition, publiée seulement en 1949 (Rio de Janeiro : sn), apporte une préface dans laquelle l'auteur affirme que « l'étude de la nature est le point de départ pour découvrir les richesses du pays, pour son développement industriel » – pour « la production des moyens de production ».
L'œuvre – qui a reçu une édition posthume (Maceió : EDUFAL, 2001) – est un récit poétique de la nature d'Alagoas, dans lequel Brandão proteste contre la misère et l'abandon du peuple et cherche à montrer l'importance de son idée d'un « théorie de la boussole » – c’est-à-dire une théorie comme guide pour l’action pratique. Selon lui, le livre « étudie la géographie, la minéralogie et la géologie de la région », attirant l'attention sur « une série de problèmes théoriques et pratiques, naturels et sociaux ».
À propos de la révolution russe, Brandão écrivait, en 1923 : Russie prolétarienne (Rio de Janeiro : Voz Cosmopolita), dans lequel il défend la Révolution de 1917. Dans ce livre, il essaie pour la première fois d'utiliser des instruments marxistes pour interpréter la réalité brésilienne.
Déjà Combats et batailles (São Paulo : Editora Alfa-Ômega, 1978) est un récit de sa vie et de sa relation avec les mouvements ouvriers. Il y raconte ses expériences dans la vie ouvrière brésilienne entre 1917 et 1931, faisant le point sur les batailles qu'il a menées jusqu'à son exil par Getúlio Vargas. Plus qu'un livre de souvenirs, c'est une œuvre d'interprétation historique, écrite en prose agile, dans laquelle il raconte une vie souffrante et douloureuse, dans laquelle il a fait des choix non seulement pour garantir sa survie dans les moments difficiles, mais pour se placer sur le côté qu’il pensait juste. Il s'agit d'une autobiographie contextualisée et d'un récit des débuts des luttes ouvrières dans notre pays.
Une autre production d'Octávio Brandão mérite d'être mentionnée, même si elle ne doit pas être classée parmi ses œuvres principales : en 1958, il publie Le nihiliste Machado de Assis (Rio de Janeiro : Organisation Simões). L'œuvre contraste avec la vision qu'Astrojildo Pereira a de l'écrivain et de son époque. Pour Astrojildo, il y aurait « une consonance intime et profonde entre l'œuvre littéraire de Machado de Assis et le sens de l'évolution politique et sociale du Brésil ».
Octávio Brandão ne considère pas Machado de Assis comme quelqu'un de centré sur la réalité de son temps ; le considère apolitique et l'accuse de mépriser les pauvres et les noirs. Le livre a subi des commentaires acides de la part de critiques littéraires tels qu'Otto Maria Carpeaux, Franklin de Oliveira et Brito Broca – qui ont peut-être contribué à accentuer l'isolement intellectuel d'Octávio Brandão.
Auteur aux incursions intellectuelles sur plusieurs fronts, il a écrit deux articles abordant les questions liées aux lettres et leur importance au sein de la classe ouvrière. La première « Littérature sans idéologie », publiée en 1960 dans Magazine Brésilien, parle d'un genre plus proche des intérêts de la classe ouvrière : « La littérature a toujours un contenu de classe ». Poursuivant son ouvrage précédent (« O nihilista Machado de Assis »), Octávio Brandão reconnaît les qualités de l'écriture de Machado et son souci de décrire « la pourriture de la société esclavagiste », mais déclare à un moment donné que l'écrivain était un « représentant de la bourgeoisie décadente », plus soucieuse de traiter des personnages « décadents », « parasites ».
Dans le texte « Pour un réalisme révolutionnaire », également publié dans Magazine Brésilien (1961), le thème est l'importance du réalisme, défini par l'auteur comme « révolutionnaire ». Pour Octávio Brandão, le réalisme révolutionnaire, tel qu'il apparaît dans « A Mãe » de Máximo Gorki : « est la représentation réelle de la réalité, dans le domaine artistique et littéraire, sous des formes spécifiques – représentation vivante et fidèle, en mouvement et développement pérennes, transformation et transfiguration révolutionnaire. Le souci des discussions sur l'art et, en particulier, sur la littérature renforce la vigueur de sa production intellectuelle. N'abandonnant jamais la perspective critique et communiste, même avec quelques limites, il a toujours été attentif au point de vue de la classe ouvrière.
Il est également important de souligner ses textes d'intervention, tels que « Le Brésil exploré et opprimé » et « O petróleo e a Petrobrás », tous deux de 1962, publiés dans Magazine Brésilien. Il y attire l’attention sur l’action impérialiste américaine et sa « base de soutien » dans la défense de ses intérêts pétroliers nationaux. Il accuse les « agents de l'impérialisme au Brésil » d'« aventuriers et de provocateurs, comme Carlos Lacerda ». Il décrit également les partenaires de l'impérialisme : « les groupes les plus réactionnaires des deux classes dominantes au Brésil – les grands propriétaires fonciers ruraux et la grande bourgeoisie », ainsi que « les hommes politiques liés à ces groupes ».
Parmi ses articles, il convient également de citer son autocritique « Une étape dans l’histoire des luttes » (Presse populaire, 20 janvier. 1957) – disponible en format numérique sur le portail Marxistes (www.marxistes.org). Dans ses écrits, il considère que le parti « a sous-estimé l'importance des paysans » et « a surestimé le révolutionnaire petit-bourgeois en général et, en particulier, l'importance des rebelles petits-bourgeois de Copacabana, São Paulo et Coluna Prestes » – ainsi avoir le « Bloc ouvrier et paysan » était plus valorisé que « le PC lui-même ».
En ligne, votre travail peut être lu sur des portails tels que Marxisme 21 (https://marxismo21.org) et sur le portail précité Marxistes. Parmi ses écrits numérisés figurent : « Une loi sur la presse brésilienne » (décembre 1923) ; « Réaction et répression : lettre du Brésil » (avril 1924) ; « La pénurie de critiques » (1958) ; « Une littérature sans idéologie ? (1960) ; « La primauté de la nature : science et philosophie » (1961) ; « Pour le réalisme révolutionnaire » (1961) ; « La vie vécue : souvenirs » (1961) ; « Le Brésil exploré et opprimé » (1962) ; « Pétrole et Petrobras » (1962) ; « Combats de la classe ouvrière » (1963) ; « La classe ouvrière » (1978).
La collection d'Octávio Brandão est conservée aux Archives Edgard Leuenroth (AEL) – liées à l'Université d'État de Campinas (Unicamp) –, comprenant des livres, des lettres et des notes, entre autres documents.
*Gilberto Maringoni Il est professeur de relations internationales et d’économie politique à l’Université fédérale ABC. Auteur, entre autres livres, de Le retour de l’État planificateur : le néolibéralisme en échec (contre-courant).
*Paulo Alves Jr. Il est professeur d'histoire à l'Université d'intégration internationale de Lusofonia afro-brésilienne (Bahia). Auteur de Un intellectuel dans les tranchées : José Honório Rodrigues, interprète du Brésil (Éditeur Dialética).
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus
Références
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FEIJÓ, Martin Cézar. le révolutionnaire cordial. São Paulo : Éditorial Boitempo, 2002.
LACERDA, Felipe Castilho de, Octávio Brandão et les matrices intellectuelles du communisme au Brésil. Mémoire (Master en Histoire), Faculté de Philosophie, Lettres et Sciences Humaines de l'Université de São Paulo, S. Paulo, 2017.
MANSILLA AMARAL, Roberto. Une mémoire silencieuse : idées, luttes et déceptions dans la vie du révolutionnaire Octavio Brandão (1917-1980). Mémoire (Master en Histoire), Institut des Sciences Humaines et de Philosophie de l'Université Fédérale de Fluminense, Rio de Janeiro, 2003.
MORAES, João Quartim de (org.). Histoire du marxisme au Brésil. Campinas : Éditeur d'Unicamp, 2007.
PEREIRA, Astrojildo, Hache d'Assise. São Paulo : Boitempo/Fundação Astrojildo Pereira, 2022.
PINHEIRO, Philippe. «Revisiter les canaux et les lagunes, par Octavio Brandão». Arguments (Unimontes), Montes Claros, c. 18, non. 2, juil.-déc. 2021.
PRADO Júnior, Caio. La révolution brésilienne. São Paulo : Editora Brasiliense, 1978.
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