Par FERNANDO NOGUEIRA DA COSTA*
Considérations sur le personnalisme et l'impersonnalité de l'argent
À travers un échantillon représentatif de dix œuvres classiques de l'historiographie brésilienne, j'ai décidé de rechercher la présence, ou pire, l'absence d'un personnage clé dans les récits de l'histoire du Brésil : l'argent.
J'ai examiné combien (et quelles) citations de lui peuvent être trouvées dans Menu par Pero Vaz de Caminha (1500), Histoire du Brésil : 1500-1627 par le frère Vicente do Salvador (1627), Les bâtisseurs juifs du Brésil (2015), Néerlandais Brésil (1630-1654) par Evaldo Cabral de Mello (2010), Culture et opulence du Brésil par André João Antonil (1711), Chapitres d'histoire coloniale (1500-1800) par Capistrano de Abreu (1907), Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre (1933), Racines du Brésil de Sérgio Buarque de Holanda (1936), Formation du Brésil contemporain – Colonie de Caio Prado Junior (1942), Formation économique du Brésil de Celso Furtado (1959).
J'ai trouvé peu. Cependant, ce qui a été trouvé fait référence à des épisodes très pertinents "pour comprendre le Brésil". Est-ce possible sans le récit historique sur (le manque) d'argent ?
Dès lors, ce qui est pertinent, c'est de comprendre la raison de cette absence ou présence timide comme n'étant pas un thème pertinent ou comme quelque chose de « sale » à jeter à la poubelle de l'histoire. José Ricardo Martins met en avant la recherche d'une identité brésilienne et le désir de nous comprendre en tant que peuple étant les motivations des différents « interprètes du Brésil ».
Selon cet article-revue, la constitution de l'identité brésilienne intègre des concepts tels que la subalternité, la sous-citoyenneté, le commandement et la soumission, les relations de dépendance, l'inégalité, la passivité, le fatalisme, le familisme, la cordialité, entre autres qualifications forgées par le colonialisme subalterne, de patrimonialisme , domination foncière, coronelismo, autoritarisme et autocratie, démocratie restreinte, capitalisme dépendant, violence physique et symbolique, exclusion, relations serviles et privilèges. Tels seraient les thèmes présents dans la réalité (et l'historiographie) brésilienne.
Pour Suivez l'argent (traduit en portugais par "suivre l'argent"), un slogan en anglais popularisé pour lancer des enquêtes, peut-être le plus grand indice trouvé pour expliquer pourquoi il n'a pas de rôle explicite dans les récits historiques brésiliens a été donné, indirectement, dans le livre de Sergio Buarque de Hollande. En ce qui concerne la famille patriarcale, concept central chez Gilberto Freyre, Holanda identifie l'autorité du patriarche dépassant la sphère domestique et s'étendant au domaine public.
Cette « invasion du public par le privé » ne respecte pas la hiérarchie formelle des institutions. Le comportement traditionnel patriarcal et personnaliste entrave non seulement l'établissement de l'État démocratique, comme l'a reflété Sérgio Buarque de Holanda, mais aussi, comme je le pense, l'impersonnalité requise dans le traitement des relations publiques avec le paiement monétaire dû, quel qu'il soit (contrat.
La partialité familiale serait incompatible avec l'attitude impartiale envers les citoyens, requise dans la sphère républicaine. Les privilèges personnels doivent être exécrés.
Le concept le plus connu dans l'œuvre de Sérgio Buarque de Holanda est celui d'« homme cordial ». Ce « Brésilien » serait gouverné par des sentiments d'amour ou de haine : soit en ma faveur, soit contre moi. Elle obéirait à la casuistique de l'affection et non à des normes impersonnelles.
Soumis à la prédication du catholicisme critique de l'usure, « le Brésilien » a reçu, au lieu de l'impersonnalité de l'argent, le poids des « relations sympathiques ». Cela rendait difficile l'incorporation d'autres groupements subalternes fondés sur le travail salarié dans une relation contractuelle impersonnelle d'échange d'activité fournie contre de l'argent.
Pire, la tendance persiste à ne pas trouver agréables les relations impersonnelles requises dans l'État républicain et dans l'économie de marché. La « culture du plaisir » cherche à les réduire à une norme personnelle et affective, comme si chacun était un « ami » au moment de payer. L'« homme cordial » finit par ne pas distinguer clairement le domaine privé du domaine public. Par conséquent, lorsqu'il accède au pouvoir, il est patrimonialiste, préférant le favoritisme et le "jeitinho", ayant une aversion pour l'impersonnalité.
Il y a de graves conséquences négatives lorsqu'il s'agit de traiter des affaires publiques. Les relations de personne à personne, comme si elles étaient une faveur et non une obligation face à un droit de citoyenneté, rendent difficile l'établissement d'un ordre social plus impersonnel et rationnel dans le pays.
Le mythe fondateur de la Nation des Brésiliens cache sa violence atavique, du génocide des indigènes, en passant par la torture des esclaves, à l'exploitation des sans terre et contraints de mendier un salaire minimum dans les villes. Le désir de Darcy Ribeiro de se reconnaître comme « la Nouvelle Rome, mais en mieux, car lavé dans du sang noir, indien, tropical, est illusoire. La Nation Mestiça se révélerait au monde comme une civilisation dédiée à la joie, à la tolérance et à la solidarité ».
Le népotisme est un terme utilisé pour désigner le fait de favoriser des parents ou des amis proches au détriment de personnes plus qualifiées et méritantes dans la nomination ou l'élévation de postes publics et politiques. Actuellement, ce terme désigne l'octroi de privilèges ou de postes à des proches dans la fonction publique. Il est différent du favoritisme ou de l'amicisme, car ce dernier n'implique même pas de relations familiales avec la personne favorisée, il suffit simplement d'être l'ami d'un parent d'une connaissance.
Etymologiquement, ce terme vient du latin népos, signifiant littéralement « petit-fils » ou « descendant ». Le mot était autrefois utilisé exclusivement en relation avec les relations du pape avec ses proches. Pour cette raison, un nepote serait comme « neveu du pontife » ou « conseiller papal ».
Le mal fait par l'intolérance inquisitoire se trouve facilement en lisant l'historiographie brésilienne. L'Inquisition a été instaurée par la papauté au Moyen Âge (XIIIe siècle), dans le but de combattre l'hérésie, c'est-à-dire toute ligne de pensée contraire à l'Église catholique. Sa marque de fabrique était l'intolérance religieuse.
L'Inquisition espagnole, également connue sous le nom de Tribunal du Saint-Office, a été établie en Espagne en 1478. Son objectif principal était l'expulsion des juifs et des musulmans de son territoire. Elle ne fut abolie que sous le règne de Napoléon Bonaparte, entre 1808 et 1812, et définitivement éteinte en 1834.
Déjà les Juifs réfugiés au Portugal devaient bientôt, en 1497, se convertir du judaïsme au catholicisme. Les "nouveaux chrétiens", pour échapper aux méthodes de torture de l'Inquisition portugaise afin d'obtenir des aveux justifiant la mort, ont émigré vers la Hollande ou la colonie portugaise inhospitalière des Amériques.
En 1624, elle comptait environ cinquante mille habitants blancs. On estime que jusqu'à un tiers des colons sont des « marranes » (nouveaux chrétiens). Pendant la domination néerlandaise dans le nord-est du Brésil (1630-1654), la pratique du judaïsme y était autorisée. Après tout, la Hollande ne faisait pas partie des pays intolérants sous les lois de l'Inquisition.
Cependant, de nouveaux administrateurs, désignés par la Compagnie des Indes occidentales pour remplacer Maurício de Nassau, ont augmenté les impôts, ont commencé à recouvrer les anciennes dettes des planteurs et ont réduit le budget des nouveaux financements. Cette accusation a poussé les débiteurs à commencer à organiser une opposition aux Néerlandais. Les Portugais, avec le soutien informel du roi portugais, ont commencé à chercher des partisans pour le mouvement, leur promettant la remise des dettes contractées avec les Néerlandais et les Juifs.
Ce « défaut chrétien » est un long héritage des ghettos des villes italiennes de la Renaissance. Les catholiques recouraient aux juifs lorsqu'ils avaient besoin d'emprunter et à l'Inquisition lorsqu'il était temps de les rembourser. Ils n'ont pas respecté les contrats signés en servitude volontaire à crédit. À ce jour, ils abhorrent cette impersonnalité…
La plupart des Juifs retournèrent en Hollande ou émigrèrent aux Antilles. Là, en proposant un produit de meilleure qualité et moins cher, il a commencé à concurrencer le sucre brésilien. Un petit groupe finit par débarquer dans une colonie hollandaise d'Amérique du Nord, appelée New Amsterdam, future New York, à l'époque juste un poste de traite pour la Compagnie des Indes occidentales, organisée à Amsterdam par actions. Vingt-trois juifs brésiliens ont été les pionniers de la construction de la première communauté juive en Amérique du Nord.
Manhattan s'urbanisait progressivement. Les Juifs ont acquis le droit de participer aux affaires de la région. Participation à la guerre d'indépendance américaine. En 1792, vingt-quatre marchands et courtiers créent la Bourse de New York. Parmi eux se trouvaient trois juifs, dont un d'origine « brésilienne ». Le reste est l'histoire de la plus grande économie de marché de capitaux au monde…
Ces quelques références à l'argent, dans l'historiographie classique brésilienne, en disent long sur la nécessité de se débarrasser des faux « mythes fondateurs », incapables de conduire à une cohésion nationale moins inégale, sinon égalitaire. L'histoire étudie les changements et les permanences qui se sont produits dans la société. Il perçoit la relation entre le passé et le présent, par exemple, les pauvres Brésiliens continuent sans argent.
*Fernando Nogueira da Costa Il est professeur titulaire à l'Institute of Economics d'Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Brésil des banques (EDUSP).
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