Par JEAN-PIERRE CHAUVIN*
Ils sont calqués sur l’idéologie politique, économique et morale des États-Unis, d’Israël et d’autres pays. Ils parlent et font des gestes, jouant le rôle d'êtres en colère
Il y a ceux qui aiment la ville de São Paulo et expriment leur affection en s'acclimatant à la célèbre déclaration J'aime New York vers les tropiques. Dans les brocantes et souvenirs da Pauliceia, il est très facile de trouver des porte-clés ou des assiettes avec la phrase J'aime São Paulo. Il y a aussi ceux qui, en l'absence de températures douces et brouillard Londres, s'envelopper dans un manteau à une certaine heure de la nuit, ce qui peut donner lieu à des vapeurs de mélancolie culte et bien habillé.
Notez qu’il ne s’agit pas ici de condamner les coutumes de nos compatriotes. Ce chroniqueur est loin de récriminer quiconque aime l’une des villes les plus riches (et les plus inégalitaires) de l’hémisphère sud. De plus, on ne peut pas reprocher aux habitants d'ici d'exprimer ce qu'ils ont de cosmopolites.
Il y a ceux qui préféreraient naître dans un autre pays. Pour eux, le Brésil est un accident dans leur trajectoire hyper-individuelle. Au XIXe siècle, le plus grand horizon des élites était l’Europe : territoire de la culture, des arts, de la raison et de la libre pensée. Cependant, depuis le coup d'État républicain et la première constitution post-impériale de 1891, ce pays a formalisé des alliances à tous degrés et niveaux avec les États-Unis d'Amérique.
Rares sont ceux qui ont résisté à l’intériorisation du « complexe de cabot » dont parlait Nelson Rodrigues. Ce que l'on voit le plus, dans certains exemples de cette condition et de cette apparence, c'est la volonté de se distinguer à tout prix du « petit peuple ». Ils exercent ici leur côté collant traditionnel, qui se révèle dans une architecture anachronique ; sur le portail avec les initiales des membres de la famille en lettres dorées ; dans des véhicules blindés occupant deux voies ; dans les vêtements et accessoires qui les transforment en tournesols qui fleurissent dans la serre urbaine – également connue sous le nom de centre commercial.
Jusqu’à présent, nous avons fait allusion à deux types sociaux courants dans la capitale de São Paulo (dont le comportement peut avoir des répercussions fédérales), à commencer par la manière dont ils se conçoivent eux-mêmes et les autres, selon le sophisme de la méritocratie. Il arrive souvent qu’ils ne perçoivent pas leur condition sociale, culturelle et économique comme le résultat de privilèges de classe ; mais grâce au « travail honnête » et à « l’intelligence » de leurs ancêtres quatre cents ans.
À de louables exceptions près, parmi ceux qui se définissent comme des êtres politiquement « non polarisés » ou « non radicaux », il est facile de trouver ceux qui justifient de voter pour le candidat qui interfère le moins avec « leurs » loisirs et leurs affaires. Peu importe que le candidat soit corrompu, violent, misogyne, exclusif, privatiste et qu'il ne fasse rien pour les plus défavorisés. Comment expliquer ce phénomène électoral ? Est-ce que ce sera un miroir ? Cynisme? Maintenir une distance par rapport aux « personnes différentes » ?
Parlons d'un autre personnage caricatural dont on trouve des spécimens à profusion en Amérique latine : je fais référence à l'agitateur qui œuvre localement en faveur de l'empire. Il est généralement encouragé par les radiodiffuseurs nationaux, parlant au nom de la liberté et de la démocratie, tenant les « gauchistes » pour responsables de la prétendue « tyrannie » exercée contre le libre marché, contre la libre concurrence, contre la prétendue liberté d’expression. Coureur de courses, il prône l'apologie des pseudo-valeurs défendues par les ultralibéraux.
Comme nous devrions déjà le savoir, l’un des symptômes les plus courants du néolibéralisme est la multiplication des tactiques violentes contre ceux qui résistent à l’arbitraire des institutions qui nous gouvernent mal. Ses porte-parole s’inspirent de l’idéologie politique, économique et morale des États-Unis, d’Israël et d’autres pays. Ils parlent et font des gestes, jouant le rôle d'êtres en colère.
Avec un discours histrionique, ils visent à paraître sincères ; avec des yeux injectés de sang et des mains menaçantes, ils feignent la conviction ; sans références ni références crédibles, ils diffusent des contre-vérités comme s’il s’agissait de dogmes ; faisant du gouvernement leur affaire privée, ils dénoncent ceux qui « sucent les mamelles de l’État ». Et comme ils ne dépassent pas la condition de fraude, ces agitateurs ont besoin de compenser leur ressentiment, leur frustration et leur nullité intellectuelle, psychologique et émotionnelle.
Pour interpréter leur rôle « libertaire » avec plus d’efficience et d’efficacité, ils manifestent les maniérismes inhérents au discours fasciste, qui ne manque pas de termes clés tels que « patrie », « famille » et « propriété privée » – termes, en général, liés entre eux. au fondamentalisme religieux : monochromatique, manichéen et hypocrite. Reste à savoir si ces figures abjectes, qui ne sont en rien humanitaires, urbaines ou patriotiques, s'accordent réellement du crédit ; ou si l’image qu’ils projettent résulte d’une simple prétention opportuniste qui détourne l’attention des chefs de guerre et coopte de nouveaux apologistes de l’empire.
*Jean-Pierre Chauvin Professeur de culture et littérature brésiliennes à l'École de communication et des arts de l'USP. Auteur, entre autres livres de Sept discours : essais sur les typologies discursives (Editeur Cancioneiro).[https://amzn.to/3sW93sX]
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