La similitude et l'inspiration des chemises vertes brésiliennes et des chemises noires italiennes sont évidentes. Cependant, l'intégralisme n'est pas une simple reproduction du fascisme, reflétant les conditions particulières du Brésil
Par Bernardo Ricupero*
En 2016, nous avons été surpris lorsque des foules vêtues de vert et de jaune ont envahi les rues des villes brésiliennes pour défendre la destitution de la présidente Dilma Rousseff. Ils ont crié des slogans tels que : « notre drapeau ne sera jamais rouge » ; "le géant s'est réveillé"; « Je veux récupérer mon pays ».
D'où a émergé cette masse qui, de manière apparemment inédite, n'a pas honte de défendre des thèses de droite ? Le choc a peut-être été particulièrement fort pour ceux qui ont grandi pendant la soi-disant transition, une période où le souvenir de notre dernière dictature était encore frais et où même un homme politique comme Paulo Maluf a ressenti le besoin de se définir comme centre-gauche.
Les gens ne manquent pas pour remarquer les similitudes, même esthétiques, de la nouvelle droite brésilienne avec le néoconservatisme nord-américain. De telles coïncidences ne sont pas le fruit du hasard car, comme on l'a vite su, les Tupiniquins se sont inspirés des Yankees.
Dans cette référence, peut-être pourrait-on se demander si au Brésil, ainsi qu'aux USA, une hégémonie de droite s'était constituée. Même parce que le pays de Majorité morale c'est presque un exemple fini de la façon dont une direction intellectuelle et morale peut être établie.
En effet, après la fin de la Seconde Guerre mondiale, alors que l'orientation donnée par Franklin Roosevelt au gouvernement américain semblait prendre des airs de quasi consensus, une alliance improbable s'est forgée entre intellectuels conservateurs, défenseurs du libre marché et chrétiens traditionalistes. Ce genre d'armée de Brancaleone créa bientôt des magazines, fonda Groupes de réflexion, il a travaillé dans la société civile jusqu'à ce qu'il élise, en 1980, Ronald Reagan président.
Depuis, la droite est au premier plan du débat politico-culturel américain, même lorsqu'elle n'est pas au pouvoir. Signe de la nouvelle hégémonie, une affirmation comme celle du critique littéraire Lionel Trilling selon laquelle dans son pays « le libéralisme n'est pas seulement la tradition intellectuelle dominante, mais la seule tradition intellectuelle » n'a plus de sens depuis qu'elle a été prononcée en 1950.
Au Brésil, en revanche, la montée de l'extrême droite s'est produite soudainement, peut-être en moins de cinq ans, après les soi-disant Jornadas de Junho 2013. En ce sens, il n'y a pas tant eu un lent processus de constitution de l'hégémonie , mais une sorte d'effondrement du régime instauré par la Constitution de 1988. Il serait donc discutable de considérer que la société civile est imprégnée d'idées de droite.
D'autre part, les similitudes entre le discours de l'extrême droite brésilienne actuelle et les formulations de sorties de ce qui est normalement étudié comme un mouvement purement littéraire, le groupe moderniste Verde-Amarelo [1]. Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo et Plínio Salgado étaient des collaborateurs du Poste de São Paulo, organe officiel du Parti républicain pauliste (PRP), et constitua l'une des factions modernistes lorsque, à partir de 1924, le mouvement cessa d'être un « front unique ».
En fait, les différents groupes modernistes se définissent essentiellement les uns par rapport aux autres, les verts-jaunes assumant l'essentiel de leurs contours par opposition à Pau Brasil. En particulier, ils n'acceptaient pas le « primitivisme » prôné par Oswald de Andrade, défendant au contraire un projet « constructiviste ». Cependant, je suis particulièrement intéressé par le comportement des membres de Verde-Amarelo après la Révolution de 1930, quand à proprement parler le mouvement n'existait plus en tant que tel et selon João Luiz Lafetá, il y a eu un passage du projet esthétique au projet idéologique de modernisme.
Plínio rompt avec le PRP et fonde en 1932 l'Action brésilienne intégriste (AIB), le premier parti de masse brésilien. Son document fondateur, le « Manifeste d'Octobre », s'ouvre sur la proclamation : « Dieu dirige les destinées des peuples ». Toujours en termes traditionalistes, il défend la famille et se retourne contre l'immoralité des mœurs, le cosmopolitisme et le communisme, thèmes qui ont retrouvé une place centrale au Brésil aujourd'hui. Mais il est également contre le libéralisme.
Le document rédigé par le leader intégriste s'intéresse surtout à la division sociale, contre laquelle se positionnerait l'État intégral, prétendument capable de garantir l'harmonie au sein de la société. Plus précisément, pour lutter contre le désordre, il faudrait garantir le principe d'autorité, de hiérarchie et de discipline. Suite à une préoccupation commune dans les années 1930, il défend l'organisation des classes professionnelles. De plus, il souligne l'importance de la municipalité. Face à l'orientation dominante dans le pays, il déclare que les intégristes préféreraient délibérément être « mis hors la loi de la fausse vie politique de la nation ».
Au sens large, Pline défend une société organisée hiérarchiquement et fondée sur des valeurs spirituelles. Concrètement, à l'instar d'une vaste littérature existante sur le pays, il voit le Brésil divisé en deux : le pays faux et cosmopolite de la côte, copie conforme de l'Europe, et le vrai pays du Sertão, où les germes de la nationalité serait trouvé. En ce sens, paradoxalement, le Brésil aurait été plus brésilien durant la colonie, alors qu'il était pratiquement oublié par la métropole portugaise.
Cependant, lorsque l'on parle d'intégralisme, généralement, la principale préoccupation est de comprendre sa relation avec le fascisme [2]. La similitude et même l'inspiration des chemises vertes brésiliennes dans les chemises noires italiennes est évidente. Cependant, l'intégralisme n'est pas une simple reproduction du fascisme, reflétant les conditions particulières du Brésil. Même ainsi, l'intégralisme et le fascisme n'ont pas manqué de refléter le climat intellectuel et politique plus large de l'entre-deux-guerres.
Mais il pourrait être particulièrement intéressant d'explorer ce qui reste des formulations d'un autre écrivain jaune-vert aux liens moins évidents avec le fascisme, Cassiano Ricardo. Contrairement à Pline, l'auteur de Martim Cérére ne rompt pas avec le PRP après la Révolution de 1930 [3]. Il soutient la Révolution constitutionnaliste de 1932 et devient chef de cabinet du gouverneur de São Paulo, Armando Salles de Oliveira. A la faveur de sa campagne pour l'élection présidentielle de 1938, qui n'aura finalement pas lieu en raison du coup d'État de 1937, il crée le mouvement Bandeira, qui rassemble, outre d'anciens membres du mouvement Verde-Amarelo, des écrivains comme Monteiro Lobato et Mario de Andrade.
Cependant, Cassiano, comme Menotti del Picchia, a approché Getúlio Vargas avec l'Estado Novo. écris un livre, Marche vers l'Ouest (1940), évocation du discours du président prononcé à minuit le 00.00 décembre 31, dans lequel il proclamait la nécessité d'intégrer les différentes régions brésiliennes dans une économie centralisée.
Marche vers l'Ouest C'est un document très suggestif. A commencer par le fait qu'il s'agit, comme l'auteur a tenu à le préciser, d'une refonte du poème épique Martim Cérére (1928), écrit alors que l'écrivain vert-jaune était encore lié au PRP. Les deux textes racontent comment le métissage entre le blanc et l'indien – avec une participation plus discrète du noir – aurait créé un géant : la bandeirante. Il serait le principal responsable de ce qu'est le Brésil.
L'évocation du héros de São Paulo s'inscrit dans une littérature issue de l'Institut historique et géographique de São Paulo (IHGSP), fondé en 1894, et du PRP, dans laquelle la bandeirante devient un véritable mythe. Dans les années 1920, avec la publication de testaments et d'inventaires de personnes âgées de São Paulo à l'initiative du président de São Paulo de l'époque, Washington Luís, ce quasi-genre prend de l'ampleur dans les travaux d'auteurs comme Afonso d'Escragnolle Taunay, Alfredo Ellis Junior et José de Alcântara Machado, même Plínio Salgando écrivant, déjà en 1934, un roman, La voix de l'Occident, A propos du sujet. En résumé, le mythe Bandeirante est lié à un certain projet d'hégémonie de São Paulo.
L'accomplissement particulier de Cassiano Ricardo et, plus profondément, de Getúlio Vargas est d'incorporer le mythe bandeirante dans le projet idéologique de l'Estado Novo, convertissant d'anciens ennemis en alliés du gouvernement fort. Fait significatif, l'écrivain jaune-vert devient, en 1941, rédacteur en chef du quotidien Demain, organisme officiel de l'Estado Novo.
D'après le livre Marche vers l'Ouest, Des trois groupes qui formeraient la société brésilienne – les sucreries féodales et immobiles, les nomades communistes et indigènes et les bandeirantes démocratiques et mobiles – ce serait le dernier qui pourrait créer une nation. En d'autres termes, la nation brésilienne est fondamentalement identifiée à son territoire. Le chef de drapeau se comporterait impitoyablement envers ceux qui sont sous ses ordres, mais en fait il ne serait pas « juste le patron : il est le protecteur ».
Après le XNUMXème siècle, d'autres "drapeaux" auraient continué à occuper l'immense territoire du pays, mettant l'accent sur le café, pas par hasard, appelé "l'or vert". Plus récemment, le drapeau indiquerait les lignes que suivrait l'État moderne et plus précisément l'Estado Novo : « commandement sûr et solidarité fraternelle des individus obéissant à la ferme unité de commandement ».
Plus directement, comme il est courant dans les années 1930, Cassiano Ricardo tient à qualifier la démocratie. Il rejette la démocratie politique, supposée peu adaptée au Brésil, au profit d'une prétendue démocratie ethnique, favorisée par les bandeirantes et dont émergerait une social-démocratie.
Bolsonaro n'a probablement jamais lu Plínio Salgado ou Cassiano Ricardo. Il existe, par ailleurs, plusieurs points de contraste entre les actuels et anciens cultistes du « Grand Brésil ». A commencer par l'attitude envers le libéralisme, considéré avec méfiance par les verts-jaunes et élevé au rang de principal allié de l'actuel président.
Certes, les deux libéralismes ne sont pas exactement les mêmes ; l'hostilité des années 1920 et 1930 était dirigée principalement contre le libéralisme politique, la sympathie actuelle est dirigée surtout en faveur du libéralisme économique. Aussi, le Dieu qu'évoquaient Plínio Salgado et Cassiano Ricardo n'est pas exactement le même que celui de Bolsonaro. Surtout parce qu'au cours des quatre-vingts dernières années, le Brésil est passé d'un pays presque exclusivement catholique à un pays de plus en plus évangélique.
Pourtant, l'image de la nation privilégiée par les verts-jaunes et Bolsonaro est étonnamment similaire : un grand Brésil, dans lequel il n'y a pas de véritable place pour ses habitants, notamment les plus faibles. Dans celui-ci, la marche vers la grandeur supposée ne doit pas tenir compte de ce qui nous attend, que ce soit la nature ou les hommes et les femmes qui entraveraient son cours. Le lieu privilégié pour surmonter ces obstacles serait la « frontière », l'Amazonie, en particulier, étant considérée comme une région à explorer par les agro-industrie.
C'est-à-dire que le manque de conscience de la répétition des élaborations passées est une indication de la force qu'elles sont devenues, ayant même pénétré le bon sens. Même si les formules varient – Cassiano Ricardo parlait de « petite propriété et grande famille », alors qu'aujourd'hui on dit « l'agro c'est la tech, l'agro c'est la pop, l'agro c'est tout » – l'idée de base demeure. En quelques mots, comme on disait aussi en d'autres temps : « personne ne tient ce pays ».
*Bernardo Ricupero Il est professeur au Département de science politique de l'USP.
notes
[1] De bonnes études sur le mouvement Vert-Jaune qui ne prêtent pas attention uniquement à sa dimension littéraire sont Mônica Velloso (1993), Maria José Campos (2007) et Lorena Zem El-Dine (2017).
[2] Dans les années 1970, pas par hasard lors de la dernière dictature brésilienne, plusieurs ouvrages importants sur l'intégralisme parurent. Hélgio Trindade (1974) soulignait sa similitude avec le fascisme, tandis que José Chasin (1978) soulignait sa spécificité brésilienne, Gilberto Vasconcelos (1979) traitait principalement de son « utopie autonomiste », Ricardo Benzaquén de Araújo (1978) traitait de la logique interne de son pensée et Marilena Chauí (1978) a étudié les caractéristiques de son idéologie.
[3] Sur Cassiano Ricardo, voir notamment Luiza Franco Moreira (2001).
Références bibliographiques
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen de. "Les classifications de Plinio: une analyse de Plínio Salgado entre 1932 et 1938". Revue de science politique, v. 21, non. 3, 1978.
CAMPOS, Maria José. 2007. Versions modernistes du mythe de la démocratie raciale en mouvement : une étude sur les trajectoires et les œuvres de Menotti del Picchia et Cassiano Ricardo jusqu'en 1945. Thèse présentée au Programme d'études supérieures en anthropologie sociale de l'Université de São Paulo, 2007.
CHASIN, José. Intégralisme de Plínio Salgado. São Paulo : Livraria Editora Ciências Humanas, 1978.
CHAUÍ, Marilena. “Notes pour une critique de l'Action Intégraliste Brésilienne”. Dans: CHAUÍ, Marilena; FRANCO, Maria Sylvia Carvalho. Idéologie et mobilisation populaire. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1978.
EL-DINE, Lorena R. Zem. L'âme et la forme du Brésil : le modernisme de São Paulo en vert-jaune. Thèse présentée au Programme d'études supérieures en histoire des sciences et de la santé, 2017.
LAFETA, John. 1930 : critique et modernisme. São Paulo : Editora 34, 2000.
MOREIRA, Luiza Franco. Garçons, poètes et héros: aspects de Cassiano Ricardo du modernisme à l'Estado Novo. São Paulo : EDUSP, 2001.
TRINDADE, Helgio. Intégralisme : le fascisme brésilien dans les années 1930. São Paulo : DIFEL, 1974.
VASCONCELOS, Gilberto. Idéologie Curupira. São Paulo : Brasiliense, 1979.
VELLOSO, Monica. « La brésilienne vert-jaune : nationalisme et régionalisme de São Paulo ». Etudes historiques, v. 6, non. 11, 1993.
