C'est avec la privatisation de la sphère publique que s'aggrave l'inégalité et l'injustice sociale qui génère le fléau.
Par Joëlma Pires*
Les propriétaires du capital, avec leur hégémonie, ont établi la légitimité de l'économie de marché néolibérale, franchi les frontières entre les nations, disqualifié les peuples et leurs cultures et déconstruit la démocratie en référence à la sphère publique et au bien commun. Ils se sont imposés comme une élite financière transnationale qui se soutient et se reproduit avec le capital spéculatif au détriment du capital productif qui dépend de la relation de travail constituée par la négociation avec les travailleurs en tant que force de travail.
Le capitalisme productif, même s'il est basé sur la prédominance de l'exploitation de la main-d'œuvre, reconnaît sa limite dans l'instauration de la barbarie en ne transférant pas entièrement les coûts de la reproduction sociale aux personnes au profit du capital. Une telle limite est imposée aux capitalistes par les travailleurs lorsqu'ils établissent un rapport de forces dans lequel ils agissent comme des sujets historiques capables d'exiger la garantie d'une participation minimale aux gains de productivité avec peu de droits sociaux qui maintiennent leur condition de base d'existence sans périr dans la misère . Cependant, les capitalistes financiers de l'économie néolibérale brisent la frontière du rapport de forces avec les travailleurs, ignorent leur limite d'instauration de la barbarie et répercutent sur les gens les coûts de la reproduction sociale à leur profit. En effet, ils opèrent intentionnellement le démantèlement de tous les services publics pour leur appropriation privée.
Avec l'accumulation maximale du capital, les capitalistes financiers reconfigurent et intensifient leur pouvoir politique et économique, réinventent l'exploitation de la main-d'œuvre et se désolidarisent de toute responsabilité envers les travailleurs. Pour cela, ils opèrent à travers l'État la précarité la plus intense des travailleurs avec des réformes du travail inhumaines à l'extrême. Ainsi, l'hégémonie de ces capitalistes se manifeste dans l'État qu'ils contrôlent, soit par leur stratégie d'occupation de la fonction publique, soit par leurs ruses pour élire les politiciens qui représentent leurs intérêts. Les capitalistes financiers sont transnationaux et disposent d'un réseau d'articulation qui les met dans une condition de désengagement de tout projet de développement de l'État-nation, car ils se considèrent comme l'État qui ne connaît pas les frontières et promeut ses lois d'intérêt privé. Ceux qui ne font pas partie de ce groupe restreint d'égaux sont séduits par l'entrepreneuriat ou soumis à la pénurie de l'exclusion sociale.
À ce stade, la structure de la relation capital-travail est démantelée et remplacée par la domination de la sphère privée, qui prévaut sur les relations d'intérêts privés. Dans ce contexte, l'individu qui présente une subjectivité souple pour l'apprentissage rapide de l'habileté trompeuse des hommes d'affaires à garantir leur avantage est loué, car c'est une référence de réussite. Surtout, cet individu d'une subjectivité adéquate à l'opérationnalisation du projet du nouveau capitalisme fondé sur la banalisation du mal et l'apologie du crime est considéré comme le modèle d'efficacité et de productivité. Pour cela, réside l'éthique collective qui soutient la condition humaine qui empêche la barbarie d'être la seule possibilité d'existence. Là réside le rapport de forces, nécessaire pour faire face à une domination sans limite, et l'aliénation et la criminalisation de la résistance s'instaurent. Les travailleurs ne s'imposent plus à l'exploitation des capitalistes, car ils entendent ne pas être identifiés comme travailleurs dans leur hallucination d'émerger dans le marché néolibéral, et assument alors la condition de collaborateurs ou d'entrepreneurs. De ce fait, ils annulent le sens historique de la relation de travail et, par conséquent, ignorent sa condition de sujet historique dans une structure de société qui ne peut être que moins inégale et injuste par le rapport de forces fondé sur la réaffirmation de la sphère publique. et de la politique.
De collaborateurs à entrepreneurs, les travailleurs se transforment figurativement en partenaires précaires du capitalisme, dans cette situation ils ne participent pas aux gains de productivité, mais deviennent opérateurs d'artefacts qui ne favorisent que les capitalistes financiers. La subjectivité des collaborateurs et des entrepreneurs exprime l'auto-asservissement comme manifestation d'une servitude volontaire pour des raisons de survie fondées sur les besoins élémentaires ou d'intérêt personnel fondé sur la compulsion de consommation.
Dans le cas du Brésil, si une telle condition d'aliénation est inhérente aux travailleurs peu qualifiés, elle ne manque pas d'affecter les travailleurs hautement qualifiés, puisque presque tous assument la condition d'entrepreneurs engagés dans la concurrence individualiste et l'expansion du marché pour tous. relations sociales, réaffirmant la sphère privée. Les entrepreneurs sont dans les secteurs privé et public, dans les écoles et les universités, dans les médias, dans les systèmes juridiques et politiques, diffusant avec un maximum d'obéissance l'idéologie dominante des lois du marché dans les institutions dans le but de les transformer en entreprises rentables. et obtenir leur part d'avantage souhaitée. Les entrepreneurs sont objectivés dans leur condition d'aliénation. Par conséquent, les institutions sont déracinées de tout engagement démocratique qui réaffirme la sphère publique. La seule démocratie possible est celle du marché, qui subjugue le droit public au droit privé, imposant ainsi une domination qui exacerbe les inégalités et les injustices sociales.
C'est avec la privatisation de la sphère publique que s'aggrave l'inégalité et l'injustice sociale qui génère le fléau. L'inséparable compagnon du fléau de la barbarie domine une société qui privilégie la force de l'économie qui profite de la pauvreté et ignore la condition minimale d'inclusion sociale. Cette société despotique, créatrice de la peste, en s'assujettissant au travail aliéné, interrompt la culture fondée sur la dialectique du travail émancipé qui institue l'homme humanisé. C'est la seule capable de vaincre la barbarie et d'empêcher toute catastrophe, tant son action révèle la pratique sociale qui permet l'élaboration d'une pensée engagée pour l'homme, le bien commun et le destin public. L'homme humanisé dans l'espace public garanti par la politique de pluralité, d'égalité et de liberté comme éthique collective, problématise et interrompt le faire désordonné qui est le moteur d'un productivisme prédateur d'une pulsion psychopathique.
* Joëlma LV Pires est professeur à la Faculté d'éducation de l'Université fédérale d'Uberlândia.
