Par ARI MARCELO SOLON*
Considérations sur le livre « Alexandre Kojève et les spectres de la philosophie russe », de Trevor Wilson
1.
Mes élèves, en plaisantant ou non, disent, quand je commence à parler de la fin de l'histoire, depuis le Phénoménologie de l'esprit, « Hegel, Husserl et Heidegger encore, professeur ?
En ce sens, je leur présente un passage faisant référence à la dialectique du maître et de l’esclave : «de nombreux interprètes se sont arrêtés à la dialectique maître-esclave : les maîtres ne travaillent pas et les esclaves travaillent pour eux». Moi, en tant qu'interprète de Hegel, je me suis arrêté à la dialectique du maître et de l'esclave, au chapitre IV, de Phénoménologie de l'esprit, à la lumière des cours d'Alexandre Kojève en 1939, c'est-à-dire que les maîtres ne travaillent pas, et que les esclaves travaillent pour eux. J'ai ajouté l'instant, le Moment, de Martin Heidegger, pour dire que la justice dont parle Hegel, à la fin de l’histoire, n’est accessible que procéduralement en un « clin d’œil ».
Quand les juges disent « je vis, je répète toujours l'instant, je juge selon ce que j'ai toujours jugé dans le passé », ils n'atteignent jamais la justice de l'équité dont parle Alexandre Kojève, dans la phénoménologie du droit, comme étant la fin. de la dialectique de la justice comme égalité et de la justice comme équivalence.
Il ne faut pas seulement regarder le passé. Instant du présent projeté dans le futur, une transformation de la justice est nécessaire, dépassant les notions bourgeoises antiques, grecques et romaines.
D'Edmund Husserl, j'ai pris l'indication formelle de l'herméneutique. Contrairement aux nihilistes, qui ne croient pas aux décisions justes, à la fin de l’Histoire que nous vivons depuis 1807, il est possible qu’il y ait des décisions justes. Ils sont formellement nommés par le Augenblick, ils clignotent comme des poissons brillants dans un aquarium où les autres poissons ne brillent pas.
En revanche, je n'ai pas avancé comme Giorgio Agamben, au-delà de ce qu'Alexandre Kojève présentait en épigraphe dans son livre Introduction à la lecture de Hegel, la vraie liberté est le travail, recherché au-delà de la dialectique du travail, de la dialectique de l'inopérabilité. Après tout, pour Giorgio Agamben, après 1807, nous avons eu la Première Guerre mondiale et un totalitarisme qui perdure encore aujourd’hui, une position avec laquelle je suis totalement en désaccord.
On peut constater ce qui suit : « Alexandre Kojève a cependant longtemps été absent des récits de la philosophie russe au XXe siècle. Qu’est-ce qui peut expliquer cet oubli ? Le philosophe lui-même est en partie responsable. Au cours de sa première décennie à l'étranger, Kojève a consacré plusieurs de ses premiers écrits à des sujets de philosophie russe – l'eurasisme et la philosophie de Vladimir Solov'ev » (Wilson, 2024).
Il n'y a rien de nouveau depuis que Hegel a terminé Phénoménologie de l'esprit, en 1807. Certaines études permettent cependant de clarifier ce qui se passe actuellement.
2.
Ce livre de Trevor Wilson m'a aidé à résoudre certaines énigmes qui tourmentaient ma réflexion. Quelle est la relation entre Hegel et la mystique russe ? Quelle est la relation entre Alexandre Kojève et l’Eurasie ?
À quoi ressemblera le livre non encore traduit, le seul qui m’intéresse ?Philosophie, phénoménologie et sophia», un manuscrit de 1940, de plus de 1000 pages, que Rampère promet de traduire. Quoi de neuf à la fin de l'Histoire ?
Napoléon est l'Antéchrist. Et l’Antéchrist est celui dont parle Soloviev dans son dernier témoignage. Nous devons à Vladimir Soloviev «sophia» qu'il reçut en révélation à la bibliothèque de Londres.
Vladimir Sergueïevitch Soloviev était un philosophe, théologien, poète, écrivain et critique littéraire russe. Il est né à Moscou le 16 janvier 1853 et est décédé dans cette même ville le 31 juillet 1900. Dans cet ouvrage, Bref historique de l'Antéchrist, Vladimir Soloviev (2016) décrit l’histoire de l’Antéchrist comme « le grand spiritualiste, ascète et ami des hommes », dont l’estime de soi extrêmement élevée semble justifiée par « des manifestations rigoureuses d’abstinence, d’altruisme et de volonté active d’aider ». Cela fait partie de l'image traditionnelle de l'Antéchrist d'apparaître comme un « bienfaiteur », et lors des audiences il apparaît « si bon qu'il sera acclamé dans tous les journaux ». Ceci a été écrit par Vladimir Soloviev dans la dernière année du XIXe siècle.
C'est à Trevor Wilson que je dois l'identification de l'Antéchrist. Je sais déjà qui est l'Antéchrist : il est né dans la tribu de Dan, dans le nord, disent certains, en 1962. Il dirigeait depuis l'Europe un empire universel, une pseudo dictature bureaucratique sociale.
Il ne restait plus qu'à assimiler l'Antéchrist au surhomme de la fin de l'histoire, tout est dans le 2e Thessalonicien de Paul. Il n’y a rien de nouveau, sauf que dans le présent il y a la lutte contre l’antéchrist pour arriver à la fin de l’histoire.
C'est ce que décrit Vladimir Soloviev, peu après sa mort. S'il est mort.
Un autre eurêka : l’Eurasie. J'ai découvert, avant Internet, qu'il existait un manuscrit en russe, de Kojève, sur le droit chinois.
J'ai traduit et écrit un article. Il a précisé qu'Alexandre Kojève, contrairement à l'auteur du livre, était contre l'occidentalisation du droit chinois. À partir de là, j’ai développé les concepts de justice dans le taoïsme. J'allais faire une présentation, mais j'avais un problème qui devait m'ouvrir le cœur.
Trevor Wilson indique que cet article a été publié dans le magazine Eurasie, par Kravasin.
Le secret de la Russie et de la Chine n’est donc pas l’occidentalisation. C'est ce que m'enseigne Trevor Wilson : c'est le eurasisme de gauche. Quoi qu’il en soit, cette année, les étudiants auront quelque chose de nouveau : la même histoire que toujours, mais avec des ingrédients issus des riches traditions philosophiques du mysticisme russe – »sophia», phénoménologie et histoire de l’antéchrist né à Dan, dans le royaume du nord.
*Ari Marcelo Solón Il est professeur à la Faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : la connexion allemande dans l'avenir de la justice (Prisma) [https://amzn.to/3Plq3jT]
Référence
Trevor Wilson. Alexandre Kojève et les spectres de la philosophie russe. Evanston, Northwestern University Press, 2024, 200 pages. [https://amzn.to/3Z49s97]
Bibliographie
AGAMBEN, Giorgio. L'Open : l'homme et l'animal. Stanford, Californie : Stanford University Press, 2004.
HEGEL, Geord Wilhelm Friedrich. phénoménologie de l'esprit. Petrópolis, RJ : Voix, 2014.
KOJÈVE, Alexandre. Introduction à la lecture de Hegel : Cours sur la « Phénoménologie de l’esprit ». New York : Cornell University Press, 1980.
SOLON, Ari Marcelo. Herméneutique juridique radicale. Rio de Janeiro : Marcial Pons, 2018.
SOLOVIEV, Vladimir. Brève histoire de l'Antéchrist. São Caetano do Sul : Santa Cruz, 2016.
WILSON, Trevor. Alexandre Kojève et les spectres de la philosophie russe. Evanston, Presse universitaire Northwestern, 2024.
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