Les épines et la fleur -

Les épines et la fleur

25/06/2020

Associés • Éducation

Par LUCIANO NASCIMENTO*

Nous vivons dans un pays raciste, sexiste, homophobe et élitiste : peu d'entre nous échappent indemnes à tous ces contrôles, et cela nous rend beaucoup plus semblables à nos étudiants.

La condition de vulnérabilité socioculturelle est un facteur de complication pour l'apprentissage scolaire d'un grand nombre de Brésiliens, bien avant l'émergence du nouveau coronavirus. Même ainsi, ce facteur n'a pas reçu l'attention qu'il mérite dans nos écoles d'éducation de base. Désormais, en pleine crise sanitaire qui a tout pour hypertrophier nos pires maux, il n'est plus possible de fermer les yeux sur quelque chose d'aussi décisif pour la vie de millions de personnes.

Une partie de la négligence relative du problème réside peut-être dans l'évidence apparente du sens de l'expression. Partant de cette hypothèse et affirmant son contenu trompeur, je propose ici d'abord une réflexion sur les contours réels de cette condition d'exposition constante des sujets au risque imminent d'extermination physique (résultant de la nécropolitique) et/ou symbolique (effet de semicide). Après cette première réflexion, j'arrive à ce que j'appelle empathie psychopédagogie et je pense que c'est le degré zéro de la solution du problème. En raison des contraintes d'espace, je concentrerai pour l'instant l'analyse sur la ville de Rio de Janeiro, mais, à la fin, j'espère au moins insinuer son applicabilité au Brésil dans son ensemble, après avoir fait les ajustements nécessaires.

Une épine : une nécropolitique

La nécropolitique, conceptualisée par le philosophe et politologue Achille Mbembe, est la description la plus adéquate de ce qui a été vécu en matière de sécurité publique à Rio de Janeiro depuis au moins dix ans – un triste jalon : c'est en 2000 qu'Anthony Garotinho démissionne en devant les caméras de télévision son secrétaire à la Sécurité publique, l'anthropologue Luiz Eduardo Soares. Aujourd'hui, si le chercheur camerounais vivait à Rio, il intégrerait certainement dans son analyse d'autres nuances que peut prendre la politique de gestion de la mort. J'explique.

« La forme de nécropuissance la plus réussie est l'occupation coloniale contemporaine de la Palestine », disait Mbembe en 2003 (l'année de la première publication de son essai). Je ne suis jamais allé au Moyen-Orient, mais il faut noter que toutes les traces de nécropouvoir pointées du doigt dans la tension entre Juifs et Palestiniens se retrouvent dans les grandes communautés des bidonvilles de Rio : c'est le territoire principal où les soi-disant appelée « guerre contre le trafic de drogue » est menée ; en eux la loi suprême n'est pas la Constitution, mais la circonstance ; l'état d'exception y est la règle, et l'état de siège peut être décrété à tout moment, par la puissance publique ou par le parallèle – qui, à son tour, peut émaner du narcotrafic ou des milices, selon les cas. La ressemblance est telle que, malheureusement, un extrait de l'Av. Leopoldo Bulhões, dans la zone nord de la ville, était surnommé la bande de Gaza.

Il y a cependant, en termes de topographie, à laquelle Mbembe se consacre également, un élément singulier qui différencie légèrement la nécropolitique en vigueur dans les colonies juives de celle qui fleurit dans les collines de Rio de Janeiro : ici, la personne au sommet de le panoptique, c'est la marginalité, pas l'État. Même si les Palestiniens ne considèrent certainement pas Israël comme leur État - et les résidents des communautés n'accordent pas non plus ce statut aux marginalisés - cette différence d'ordre spatial place l'écrasante majorité des personnes qui vivent dans les bidonvilles de Rio de Janeiro littéralement dans le au milieu des feux croisés, entre les criminels qui abattent et l'État qui tire. Dans un tel scénario, il est sadique pour les autorités de parler de « balles perdues ».

C'est exactement au milieu de ce feu croisé que de nombreux élèves des écoles publiques se retrouvent. Un tiers des unités du réseau municipal Education se trouvent dans des zones dites « critiques », avec des affrontements fréquents ; on parle de « 168.139 14.139 étudiants » et de « 29 09 fonctionnaires », cf. le Extra du Journal le 2019/XNUMX/XNUMX[I]). Et ce ne sont que des chiffres pour les écoles municipales ; il y en a aussi d'État et fédéraux. Il y a aussi des espaces au-delà des communautés mais entourés d'elles, des espaces où les étudiants (et les travailleurs et les chômeurs… bref, tout le monde) passent chaque jour, exerçant avec un courage presque suicidaire leur droit d'aller et venir. Quiconque n'a entendu parler que de Piaget et de Vygotsky ne peut nier que l'apprentissage formel de ces étudiants est négativement impacté par des conditions socio-environnementales aussi défavorables.

Mais ce n'est pas le visage le plus impensable de la nécropolitique de Rio de Janeiro. Le plus impensable est celui qui a été statistiquement prouvé : le manque d'éducation formelle, l'aliénation au discours de haine et la peur de la violence sont telles que les habitants de ces régions les plus touchées par la politique de la mort ont élu des politiciens dont le programme est précisément de intensifient encore plus l'oppression de l'État sur ces zones et, par conséquent, provoquent plus de violence, plus de haine et plus d'ignorance. C'est ce qui s'est passé au Complexo do Alemão, qui, en 2018,[Ii], a largement voté pour Wilson Witzel (le gouverneur qui célèbre quand les policiers « tirent dans la tête ») et Jair Bolsonaro (l'actuel résident du Palácio da Alvorada, qu'on ne présente plus). C'est là, à Complexo do Alemão, par exemple, qu'un coup de fusil PM a tué la fillette de 10 ans Ágatha, sur les genoux de sa mère, en 2019 ; c'est aussi là qu'en mai dernier, au moins 10 personnes ont été tuées lors d'une autre opération policière qui a semé la terreur dans la communauté, en pleine pandémie.

Il n'y a plus de doute : dans RJ l'arbre a aiguisé la hache, et la mort, menant la vie, sans métaphysique. Et j'attire l'attention du lecteur sur le fait que, jusqu'à présent, je n'ai parlé que de l'aspect socio-économique et géographique (élèves des écoles publiques, habitants des bidonvilles). En ramenant l'analyse à des catégories telles que la race, par exemple, je suis personnellement et empiriquement amené à croire que le tableau de la violence s'aggrave un peu par rapport à nous, les Noirs, et les populations indigènes ; si l'accent est mis sur l'aspect sexe/genre, les femmes et la communauté LGBTQI⁺ sont les plus grandes victimes. Le paradoxe de la « mutabilité des catégories observées » versus "l'immuabilité (ou peu de mutabilité) des résultats de l'analyse" indique que la nécropolitique est peut-être une constante, et plus encore : un mauvais sort non seulement contemporain à Rio, mais de l'histoire nationale, peut-être même un aspect fondateur de notre controversée "identité nationale" .

Autre épine : la semicide

Le sémicide est, selon Muniz Sodré (en réinventer l'éducation), la tentative d'éteindre les sens de l'Autre, le déni de l'attribution de valeur aux interprétations que cet Autre fait du monde. Un tel phénomène, malgré sa force à une époque comme la nôtre, n'est pas si perceptible à première vue, notamment parce qu'il est souvent mêlé à des formes plus générales de nécropouvoir. Cependant, avec un peu d'attention, vous pouvez les distinguer.

Considérons, par exemple, la persécution de la samba et des religions d'origine africaine entre la fin du XIXe siècle et le début du siècle dernier. Le thème imprègne des œuvres importantes de notre littérature, telles que Triste fin de Policarpo Quaresma (par Lima Barreto) et tente des miracles (par Jorge Amado). Aujourd'hui, la cible des persécutions policières n'est plus le sambista, mais le MC ; d'autre part, après une certaine accalmie au cours des trente ou quarante dernières années, l'umbanda et le candomblé ont de nouveau subi de graves attaques, et l'intolérance religieuse est revenue à la charge à Rio de Janeiro[Iii]. Ce sont des tentatives claires de semicide.

Ça sent aussi le semi-cide le traitement que la mairie de la ville – dirigée depuis 2017 par un évêque licencié de l'Église universelle du Royaume de Dieu – dispense de diverses expressions artistiques et culturelles mal vues dans la croyance système adopté par le maire. Il y a eu censure d'une exposition d'Arts à la Casa França-Brasil et d'une bande dessinée à la Biennale du livre 2019 ; Jongo da Serrinha a été contraint de quitter le bâtiment municipal qui lui avait servi de siège pendant des années; le musée de l'esclavage n'a pas décollé... Pas même le défilé des blocs du carnaval et le spectacle des écoles de samba sur Marquês de Sapucaí n'ont échappé à la coupe des fonds guidée par les nouvelles priorités de l'évêque-maire, qui ne semble pas à considérer même la perte financière que de telles mesures causent à sa direction.

Il est possible de soutenir, bien sûr, que ces tempêtes n'ont pas assez de puissance pour ébranler la puissance de telles manifestations culturelles. Mais ce n'est pas ce que les faits ont montré. En 2016, au milieu de difficultés financières, Império Serrano, l'une des associations les plus traditionnelles et les plus performantes du carnaval de Rio de Janeiro, a désormais un nouveau sponsor. Bonnes nouvelles? Pas tant que ça : le supposé nouveau « bienfaiteur » de l'école est évangélique et se déclare peu disposé à soutenir les complots « spirites ». Or, étant donné la relation étroite et originelle entre la samba et le candomblé, ce serait déjà une incohérence dès la naissance. Cependant, dans le cas de l'Empire Serrano (de la même Serrinha d'où est issue Casa do Jongo, évincée par la mairie « laïque »), cette incohérence prend des contours absurdes : l'Empire est comme un grand terreiro. Coïncidence ou pas, trois ans après la déclaration du « bienfaiteur », le groupe de femmes bahianaises – précisément elles, le lien visible entre samba et candomblé – a défilé sans jupe, et l'association a failli être à nouveau rétrogradée d'un groupe. C'était l'un des moments les plus tristes de l'école[Iv].

C'est précisément dans des cas comme celui-ci que l'on peut saisir l'un des visages les plus cruels du semi-cide : l'effet en cascade qu'il finit par générer dans ce type d'institution où la transmission des savoirs est l'activité principale - c'est une école, une ne peut pas oublier. Imaginez la souffrance de la vieille impériale bahianaise, la « tante » qui ne pouvait pas faire tourner sa jupe ample lors du défilé ; Imaginez maintenant les effets psychologiques de la juste révolte que cette souffrance a provoquée chez ses « neveux » (ses enfants, petits-enfants, voisins, connaissances… nous, amateurs de samba) face à la frustration de sa chère tante. Vaut-il la peine de continuer cette tradition ? Vaut-il la peine de se battre contre des forces politiques (d'un État néo-pentecôtiste) et économiques (de mécènes évangéliques) qui disent en tout sens qu'une telle tradition est une erreur, est rétrograde ou, pire, « c'est l'affaire du Diable » ? Combien ont répondu (répondent et répondront) « oui » ? Frantz Fanon, dans le cinquième chapitre de Peaux noires, masques blancs, parle du poids de se voir comme otage du regard de l'Autre. Des centaines d'enfants et d'adolescents issus de familles liées à la samba sont menacés par ce regard.

Cependant, aussi complexe que la situation du sémiocide semble déjà être, tout peut toujours se compliquer un peu ici. Parce qu'à Rio il y a aussi des « trafiquants de Jésus » : des groupes de trafiquants de stupéfiants respectés qui ont mis à jour le software XVIIe siècle de conversion jésuite et, au milieu du siècle. XNUMXe siècle, dans les zones sous leur contrôle, ils interdisent les cultes Umbanda et Candomblé et cherchent, comme le maire de la ville, à répandre la foi chrétienne[V].

Résumé de l'immense panel du semi-cide auquel tout le monde (mais, pour ce texte, surtout les enfants, les adolescents et les jeunes d'âge scolaire) est exposé par le pouvoir public (de la ville) de Rio de Janeiro en 2020 : la répression des danses funk, mépris du jongo, mépris de la joie du carnaval et de la mémoire dure mais nécessaire des esclaves, répression de l'umbanda, du candomblé et des manifestations artistiques sur le thème LGBTQI⁺ ou sur la période de la dictature militaire au Brésil. Avec la pandémie, la danse de charme sur le viaduc de Madureira et la samba à Pedra do Sal sont toujours interdites ! Mais ce n'était que la cerise sur le gâteau. Bien avant le COVID-19, lors de l'ouverture de la Coupe du monde 2014, au Maracanã, les misogynes Rio et Brésil ont maudit la présidente Dilma en chœur. Il y est allé le goutte d'eau: nous étions un pot si loin de chagrin d'amour déguisé en intolérance et en monisme culturel.

La fleur : la psychopédagogie de l'empathie

La pandémie de COVID-19 est une tragédie et les tragédies ne créent pas d'opportunités : elles exigent des réponses positives et rapides. Il en va de même pour l'enseignement public brésilien. Il est irrespectueux envers les morts, irresponsable envers les vivants et pédagogiquement inoffensif pour les élèves (de l'Enseignement de base) de songer à reprendre la normalité d'une routine scolaire qui, avant le coronavirus, était si excluante et – souvent – inefficace, qu'elle ne devrait plus être eu par la normale. En réfléchissant sérieusement à ce qu'est une éducation de qualité, le fait est que l'année scolaire 2020 est perdue, encore plus que beaucoup d'autres ne l'ont été pour des millions de Brésiliens. La demande posée, donc, à nous, enseignants, et, à intensité égale, aux cadres, c'est ce que Muniz Sodré a déjà signalé - réinventer l'éducation - et j'ose le souligner : la réinventer en remplaçant le paradigme de la violence (qui cause des vulnérabilité) par un lyrisme psychopédagogique et empathique. Comme? Ce n'est pas moi qui l'ai fait, mais je l'ai vu et je le montre.

L'affection dans le traitement et la disponibilité sont nécessaires (cf. les italiques, le mien): "Brésil, mon, laissez-moi vous raconter / l'histoire que l'histoire ne raconte pas / de l'autre côté du même lieu / dans la lutte c'est que nous rencontrons// Brésil, mon dingue,/ Mangueira est arrivé / avec des vers que le livre a effacés / Depuis 1500 il y a eu plus d'invasion que de découverte / il y a eu du sang noir piétiné / derrière le héros encadré / Femmes, tamoios, mulâtres / Je veux un pays qui n'est pas sur la photo [… ] Brésil, le temps est venu / écouter les Marias, Mahins, Marielles, malês » (…). Les vers crient, en plus du livret historico-matérialiste, un ton pédagogique indubitable et, en même temps, paternel. Le même ton que l'on peut percevoir, sous une autre forme, bien sûr, dans les mots de l'intellectuel Leonardo Boff, dans son dernier article, intitulé réinventer l'humanité, Publié par la terre est ronde.

Boff énumère dix « vertus pour un autre monde possible ». Parmi eux, je souligne (et souligne) les sept premiers : «soin essentiel, Sentiment de qui appartiennent, solidarité e coopération, responsabilité collectif, hospitalité comme un devoir et comme un droit, coexistence de tout le monde avec tout le monde, justice sociale e égalité fondement de tout ». C'est un professeur et un père (un prêtre, après tout) qui parlent. Mais, plus que cela : c'est quelqu'un qui pratique et prône l'empathie, se mettant à la place de l'Autre (le lecteur, en l'occurrence), prenant soin de lui, de son bien-être physique et émotionnel. Des attitudes qui permettront de réinventer l'humanité et l'éducation.

Boff énumère dix « vertus pour un autre monde possible ». Parmi eux, je souligne (et souligne) les sept premiers : « les soins essentiels, le sentiment d'appartenance, la solidarité et la coopération, la responsabilité collective, l'hospitalité comme devoir et comme droit, la coexistence de tous avec tous, la justice sociale et l'égalité fondamentale de tous ”. C'est un professeur et un père (un prêtre, après tout) qui parlent. Mais, plus que cela : c'est quelqu'un qui pratique et prône l'empathie, se mettant à la place de l'Autre (le lecteur, en l'occurrence), prenant soin de lui, de son bien-être physique et émotionnel. Des attitudes qui permettront de réinventer l'humanité et l'éducation.

Mais cela peut encore sembler très abstrait. Comment apporter cette proposition à l'étage de la classe ?

La première étape est que nous, enseignants, soyons conscients du fait qu'au Brésil, pour une raison ou une autre, certains plus que d'autres, la majorité absolue d'entre nous sommes également vulnérables d'un point de vue socioculturel. Nous vivons dans un pays raciste, sexiste, homophobe et élitiste : peu d'entre nous échappent indemnes à tous ces regards scrutateurs, et cela nous rend beaucoup plus semblables à nos élèves qu'on ne pourrait le croire au quotidien. Ainsi, par exemple, si un collègue enseignant, de n'importe quelle matière, regarde ses étudiantes et voit en elles d'autres victimes potentielles de machisme ou de fémicide, comme elle-même, enseignante, l'est malheureusement aussi, ce collègue aura des raisons valables de parler sur la violence contre les femmes, les femmes dans leurs classes, parce que toutes les filles et tous les garçons brésiliens ont besoin d'entendre et d'en parler plus que sur l'analyse syntaxique ou le Bhaskara, le P. Des choses similaires peuvent être dites, après avoir fait les ajustements nécessaires, par rapport à des collègues noirs, indigènes, pauvres... ou handicapés, ou âgés. Oui, car ce sont les personnes les plus touchées par la vulnérabilité socioculturelle au Brésil : les Noirs, les femmes, les indigènes, les pauvres, les personnes âgées et les handicapés. Comme vous pouvez le voir, il reste très peu de gens qui peuvent se permettre de penser au sujet (simple !) de la première phrase de l'hymne national, ou à la racine zéro d'une équation quadratique incomplète.

Enfin, la réinvention post-pandémique de l'éducation et de l'humanité au Brésil ne se fera que si, enfin, enseignants et élèves, nous sommes capables de i) reconnaître nos propres faiblesses et ii) apprendre à nous articuler et à nous renforcer horizontalement, avec empathie. Plus ou moins comme des plantes qui cherchent à survivre dans un sol aride : créant des structures rhizomatiques…

Mais c'est une autre conversation.

* Luciano Nascimento, enseignant de l'enseignement fondamental, il est titulaire d'un doctorat en littérature de l'UFSC.

notes

[I] Disponible enhttps://extra.globo.com/casos-de-policia/levantamento-mostra-que-um-terco-das-escolas-municipais-do-rio-fica-em-areas-de-confrontos-23975258.html>. Consulté le 22juin2020.

[Ii] Disponible enhttps://www.vozdascomunidades.com.br/geral/veja-como-foi-votacao-nas-zonas-eleitorais-que-cercam-os-complexos-do-alemao-penha-e-adjacencias/>. Consulté le 22juin2020.

[Iii] Disponible enhttps://mareonline.com.br/direitos-humanos/rio-de-janeiro-e-campeao-de-intolerancia-religiosa/>. Consulté le 22juin2020.

[Iv] Disponible enhttps://www.uol.com.br/carnaval/2020/noticias/redacao/2020/02/22/o-drama-de-um-multicampeao-imperio-serrano-tem-problemas-e-comove-a-web.htm>. Consulté le 22juin2020.

[V] Disponible enhttps://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2019/06/15/traficantes-de-jesus-policia-e-mpf-miram-intolerancia-religiosa-no-rio.htm>. Consulté le 22juin2020.