Par GABRIEL SILVA*
Michelle Alexander, incarcération de masse et quotas
Le racisme brésilien est fortement marqué par des processus d'inclusion formelle et d'exclusion réelle des Noirs. Après l'abolition, les processus formels de ségrégation n'étaient pas aussi largement utilisés que les lois Jim Crow aux États-Unis ou l'apartheid en Afrique du Sud. Malgré cela, le Brésil a réussi à maintenir une ségrégation effective de sa population noire qui était aussi ou plus forte que celle de ces deux pays. La ségrégation réelle des Noirs en termes d'accès au travail, au logement, à la terre, à l'éducation et à la santé a éliminé la nécessité d'une superstructure formelle explicite de ségrégation, mais a été obtenue avec une politique de blanchiment de l'État et de la classe patronale.
La sociologue et mon amie Thaís Fernandes a montré comment ce processus s'est déroulé dans le cas de l'éducation, récemment dans son article «L'école publique au Brésil: l'inclusion formelle et l'exclusion matérielle des Noirs dans l'éducation brésilienne ». Il montre comment la ségrégation s'est instaurée avec l'exclusion matérielle des Noirs et l'idéologie du blanchiment culturel qui a servi de base aux politiques de l'État. Cette architecture institutionnelle du racisme par les classes dominantes et l'État brésilien est venue développer l'idéologie de la « démocratie raciale », qui soutient que l'existence d'une inclusion formelle, opérée par un discours de neutralité raciale, ferait du Brésil un pays sans racisme.
Dans le livre La nouvelle ségrégation : racisme et incarcération de masse à l'ère de la neutralité raciale (Boitempo), Michelle Alexander montre comment la fin des lois sur la ségrégation dans les années 60, remportée par le mouvement des droits civiques, a fait entrer les États-Unis dans une ère où les politiques des États ont commencé à adopter un langage racialement neutre, mais leurs pratiques sont restées racistes. Cela montre que la pauvreté noire et les taux de chômage aux États-Unis sont en fait pires aujourd'hui qu'ils ne l'étaient en 68, au plus fort du mouvement des droits civiques des Noirs. Alexander soutient que : « Le racisme est hautement adaptable, les formes de hiérarchie raciale évoluent et changent au fur et à mesure qu'elles sont contestées. Dans un processus de préservation par transformation. Parfois, ces changements institutionnels laissent derrière eux ce qui était entendu par domination pour qu'ils semblent mourir, mais renaissent sous de nouvelles formes.
Ainsi, elle soutient que la criminalisation des Noirs comme justification du massacre policier et de l'incarcération de masse promue par l'État contre cette population était l'élément trouvé pour maintenir la ségrégation des masses noires. De cette façon, les Noirs sont restés une sous-caste surexploitée, sinon jetable, jusqu'à nos jours malgré la fin formelle de la ségrégation. La vérité est que plus d'adultes afro-américains sont aujourd'hui sous contrôle correctionnel - en prison, en liberté conditionnelle ou en libération assistée - qu'ils n'étaient réduits en esclavage en 1850. On peut dire qu'un tel diagnostic s'applique en partie au Brésil et, d'un point de vue idéologique, le Les États-Unis sont passés par un processus de brésilialisation avec la fin des lois Jim Crow. Une idéologie institutionnelle similaire à notre « démocratie raciale » a été adoptée, où l'inclusion formelle des Noirs coexiste avec la criminalisation et l'exclusion matérielle des masses noires.
Citant à nouveau Alexander : « On pourrait soutenir que le parallèle le plus important entre l'incarcération de masse et Jim Crow est que les deux ont servi à définir le sens de la caste aux États-Unis. En effet, une fonction première de tout système de castes raciales est de définir le sens de la race à son époque. L'esclavage définissait ce que signifiait être noir (un esclave), et Jim Crow définissait ce que signifiait être noir (un citoyen de seconde classe). Aujourd'hui, l'incarcération de masse définit le sens de la noirceur en Amérique : les Noirs, en particulier les hommes, sont des criminels. C'est ce que signifie être noir.
Dans la réflexion d'Alexandre, le concept de corruption raciale est également présenté, elle décrit comment, pour apaiser les révoltes noires des années 60, les classes dirigeantes américaines ont commencé à adopter des politiques de quotas pour l'inclusion des Noirs et des minorités ethniques dans les institutions d'élite. Ainsi, sans changements substantiels dans les structures économiques et les hiérarchies sociales ou raciales, ils ont créé une petite classe moyenne noire. A travers des personnalités parvenues aux sommets du pouvoir et de l'argent comme Barack Obama, Oprah Winfrey, Condoleezza Rice et Beyoncé, elles ont fait croire à certains qu'elles annonçaient le début d'une ère « post-raciale » avec une société qui n'utilise plus de discours explicite. discours de ségrégation raciale. Ces temps "post-raciaux" font que même quelqu'un qui a une base sociale explicite liée à des organisations suprémacistes blanches comme Donald Trump ressent le besoin de sortir publiquement et de déclarer qu'il n'est "pas raciste". Le discours racialement neutre de l'ère « post-raciale » n'a conduit qu'à une idéologie similaire à celle de la « démocratie raciale » brésilienne, où 90% de la population admet que le racisme existe mais 97% disent ne pas être racistes. Ainsi, la politique des quotas et les gains symboliques apportés par la création d'élites noires décoratives ont permis aux classes dirigeantes de soutenir un discours de progrès racial, tout en renforçant les bases économiques des abîmes raciaux pour les masses.
Ainsi, une puissante vague de criminalisation et de répression déferle sur les communautés noires. La guerre contre la drogue et les politiques d'incarcération de masse aux États-Unis ont fait bondir d'environ 200.000 1970 prisonniers en 2,1 à 2020 millions en XNUMX. L'étiquette de criminel est devenue le nouveau prétexte légitime pour refuser aux Noirs l'accès au travail, leur retirer leur droit de vote, entraver leur droit au logement et à d'autres droits sociaux. Alexander raconte la politique des quotas et la promotion de la classe moyenne noire comme un pot-de-vin racial qui a permis à l'incarcération de masse et à la continuité de la ségrégation raciale de ne pas être contestées. Au contraire, un consensus politique s'est créé autour d'une supposée « amélioration » des rapports raciaux, même si cette amélioration n'existe pas pour la majorité, qui, au contraire, est encore plus éloignée du dépassement du racisme.
Au Brésil, un phénomène similaire se produit, la politique des quotas a commencé à être mise en œuvre en 2001 lorsque l'État de Rio de Janeiro a commencé à réserver 40% des postes vacants de l'UERJ aux personnes autodéclarées noires ou brunes, mais c'est en 2012 que le quota une loi a été approuvée qui réservait les postes vacants avec des critères économiques et raciaux dans les universités fédérales à travers le pays. Dans le même temps, avec la redémocratisation, la politique d'incarcération de masse au Brésil a commencé, de moins de 90.000 89 prisonniers à la fin de la dictature en 746.000, la population carcérale a bondi aux XNUMX XNUMX détenus actuels. La politique des quotas a revêtu le masque d'un progrès racial au Brésil en même temps que s'approfondissaient la criminalisation et la militarisation des territoires noirs et l'exclusion réelle des masses noires.
Il est évident que ni moi ni Michelle Alexander ne sommes contre les quotas raciaux, nous soulignons simplement comment, bien qu'il s'agisse d'une mesure très importante, ils sont incapables à eux seuls de conduire à vaincre le racisme et, au contraire, les illusions propagées à cet égard ont été un moyen efficace de le renforcer. La politique des quotas a des impacts économiques extrêmement faibles pour aider à vaincre efficacement le racisme par rapport aux énormes revers causés par la guerre contre la drogue et les politiques d'incarcération de masse mises en œuvre simultanément.
La stigmatisation raciale de la criminalité noire dresse les Noirs et les travailleurs contre eux-mêmes, détruit les réseaux d'entraide et crée une barrière entre la lutte pour le progrès des Noirs et la lutte en solidarité avec les secteurs les plus marginalisés, le silence sur le nouveau système de ségrégation raciale est profond même parmi les nombreuses personnes les plus touchées. Il faut briser ce silence et enraciner notre lutte dans les masses noires les plus opprimées, solidaires des victimes des violences policières racistes et du système carcéral. Nous devons vaincre le punitivisme au sein de la gauche et démanteler l'incarcération de masse avec nos luttes pour avancer dans la lutte contre le racisme.
* Gabriel Silva Il est membre de Quilombo Invisível et du Réseau pour la protection et la résistance contre le génocide.
Références
ALEXANDRE, Michelle. La nouvelle ségrégation : racisme et incarcération de masse. São Paulo : Boitempo, 2017.
FERNANDES, Thaïs. L'école publique au Brésil: inclusion formelle et exclusion matérielle des Noirs dans l'éducation brésilienne. Disponible en: https://quilomboinvisivel.com/2020/09/13/a-escola-publica-no-brasil-inclusao-institucional-e-exclusao-material-do-negro-na-educacao-brasileira/
SILVA, Gabriel. Dilemmes pour une stratégie de lutte antiraciste : https://quilomboinvisivel.com/2021/07/10/dilemas-para-uma-estrategia-de-luta-anti-racista/
Trump publie une vidéo avec la devise White Supremacy : https://noticias.uol.com.br/opiniao/coluna/2020/06/28/opiniao-trump-divulga-video-com-lema-da-supremacia-branca.htm
"Je ne suis pas raciste", dit Trump, après avoir insulté l'Afrique et Haïti : https://www.jornaldocomercio.com/_conteudo/2018/01/internacional/606538-nao-sou-racista–diz-trump-apos-ofensa-a-africa-e-haiti.html
"90% des Brésiliens disent qu'il y a du racisme dans le pays, mais 97% ne se considèrent pas comme racistes, pointe un sondage" : https://ceert.org.br/noticias/dados-estatisticas/43649/90-dos-brasileiros-dizem-que-ha-racismo-no-pais-mas-97-nao-se-considera-racista-aponta-levantamento
