Par JOÃO ANGELO OLIVA NETO*
Préface à la nouvelle version des quatre évangiles de Marcelo Musa Cavallari
Il existe de nombreuses bonnes raisons de lire les Evangiles et certainement certaines seront plus importantes que d'autres selon l'intérêt de chaque lecteur. Mais quelle que soit leur plus grande importance, certaines raisons se manifestent au préalable, et la première est la construction du texte, la langue des récits, qui est exactement ce que nous a apporté la traduction de Marcelo Musa Cavallari.
Et parce que d'autres raisons de lire les Evangiles étaient jugées plus importantes (elles l'étaient peut-être), leur caractère littéraire n'était pas bien compris : la fin l'emportait sur les moyens ; les usages et les pratiques ont effacé la lettre, la littérarité des Evangiles, et ce qui était premier est devenu dernier. Les Evangiles sont littéraires parce qu'ils ont été composés avec un assemblage formel délibéré pour intriguer la curiosité, émouvoir les affections et édifier la conscience, même s'ils sont parfois étranges.
Comme ils ont été écrits en grec au XNUMXer siècle dans un territoire déjà hellénisé qui se romanisait alors, il convient de se demander à quel genre antique ils appartiennent. Mais la question ne devrait pas être : "A quel genre ancien appartiennent les Evangiles ?" La question est : « A quel genre appartiennent les des histoires de Luc, Matthieu, Marc et Jean ? Et la réponse est simple : « évangile ».
Si tel est le cas, il n'y a que quatre exemples du genre "gospel", il n'y a que quatre praticiens, que quatre auteurs : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Si l'on comprend cependant qu'ils forment tous un seul récit (car il n'y a qu'un seul protagoniste, qui est Jésus) et que les narrateurs donnent chacun leur point de vue sur les derniers instants de la vie du Christ (segundo Lucas, segundo Matthieu, etc.), alors l'Evangile est un spécimen unique d'un genre unique, et il en est ainsi sur generis. Or, une telle singularité comme stratégie narrative est tout à fait adaptée à la condition du Christ lui-même, fils unique de Dieu.
Gardez à l'esprit que la narration de la vie et de la mort d'un personnage si singulier nécessitait un langage et une forme narrative, bien sûr, un "genre" également inédit, nouveau et donc singulier, qui s'appelait "gospel". Peut-être pouvons-nous mieux comprendre la portée d'une telle unicité si nous comparons les évangiles aux genres anciens avec lesquels ils présentent des similitudes.
Écrits en prose, ils racontent tous la vie de Jésus, mais ils ne racontent pas toute la vie, mais ce qui est le plus significatif en vue de la fin, je veux dire, le but et l'aboutissement du récit lui-même. Seuls Matthieu et Luc racontent l'enfance de Jésus, mais ils racontent tous la souffrance (la passion), la mort et la résurrection. Ils contiennent tous des passages de la vie de Jésus dans lesquels ses miracles sont racontés, et également dans chacun d'eux se trouvent des paroles de Jésus, c'est-à-dire ses propres paroles.
Dans les quatre évangiles, il est dit que Jésus est l'héritier et le continuateur de ce qui est raconté dans l'Ancien Testament et dans chacun d'eux, il est le fils de Dieu. Eh bien, le genre antique qui se rapproche le plus des Evangiles est peut-être ce que les Grecs puis les Romains appelaient « la vie » (bios, en grec et en latin, vie), que nous appelons « biographie ». Pour être philologiquement plus précis, il vaut mieux dire que la « vie » est l'une des nombreuses espèces ou sous-genres du vaste genre ancien maintenant appelé « Histoire » ou « Historiographie », et en elle les actions les plus importantes de la vie de quelqu'un sont racontées de manière si qui Connaissez votre caractère.
Si le caractère et les actions sont vertueux, le lecteur est persuadé de les imiter ; s'ils sont vicieux, le lecteur est dissuadé de l'imitation. De plus, pour ainsi dire, dans le récit de Matthieu, nous lisons la généalogie de Jésus. Or, la « généalogie » était l'ancien récit dans lequel la descendance d'une personne était indiquée ; ayant perdu, pour ainsi dire, son indépendance, la généalogie a fini par faire partie d'autres espèces historiographiques en Grèce du VIe au Ve siècles avant J.-C., auxquelles on pourrait comparer les paroles de Jésus. De plus, l'espèce historiographique "vie", qui nous concerne ici, était largement pratiquée et célèbre, entre autres, par des auteurs grecs et romains, tels que Plutarque et Cornelius Nepos, qui ont relaté d'innombrables vies de généraux grecs et romains, et comme Suétone, qui a raconté le La vie des Césars, et les similitudes s'arrêtent là.
Le titre même de chacun de ces exemples révèle qu'il s'agit à la fois de la « vie » de l'espèce et du personnage dont la vie mérite d'être racontée. Mais ce n'est pas le cas des Evangiles, où le simple terme euangelion, "bonne nouvelle", ne traitant plus seulement d'un personnage unique, qui est le Christ, mais aussi qu'il est le fils du Dieu d'Abraham, dont les actions avaient déjà été relatées dans d'autres livres (qui sont aujourd'hui notre Ancien Testament), ils étaient sacrés !
Du point de vue des Grecs du premier siècle, les livres de l'Ancien Testament seraient comme les cosmogonies qu'ils avaient eux-mêmes, ils seraient comme les poèmes, déjà très anciens à cette époque, comme ceux d'Hésiode et d'autres, auxquels , cependant, étonnamment, quatre récits sont désormais articulés « récits » en prose, ce qui leur donne une continuité ! C'est nouveau!
Dire que les Évangiles « racontent la vie de Jésus » est peut-être vrai, mais comme nous l'avons vu, ce n'est pas toute la vérité. Aucun des auteurs ne révèle en termes explicites quel genre ils pratiquent, et ils ne pourraient pas le faire, car, s'ils le faisaient, leur récit ne serait qu'un de plus dans un genre déjà connu et leur personnage "Jésus" n'en serait qu'un de plus, certes notable, mais un cas de plus parmi tant d'autres. S'ils le faisaient, leur récit ne serait pas à la hauteur de l'unicité de Jésus-Christ et, en tant que témoin, le récit ne remplirait pas son objectif.
Les genres narratifs sont des possibilités discursives avec des stratégies inhérentes, et parmi les genres alors disponibles au Ier siècle, il n'y en avait aucun qui soit adapté pour raconter la vie, la passion et la mort du Christ : il fallait l'inventer. On a donc inventé une forme, une stratégie narrative, c'est-à-dire un genre adapté à un sujet entièrement nouveau, et dans cette dimension compositionnelle les Evangiles ne sont plus seulement littéraires, mais aussi poétique.
Par conséquent, le lecteur doit savoir qu'une grande partie de l'étrangeté qu'il perçoit dans cette traduction est de nature poétique, car elle est due à l'effet d'étrange nouveauté qui n'est pas seulement produit par les "informations" que ce Christ, qui est maintenant parmi les hommes, est le fils du Dieu de l'Ancien Testament, mais aussi pour la manière dont l'information est transmise : l'adéquation, la convenance entre « l'information » (la matière) et la « manière d'informer » (le genre) est de sorte que les deux sont désignés par le même terme grec euangelion, unité parfaite : ce qui est dit et comment cela est dit sont une seule et même chose.
Autrement dit, compte tenu de la nouveauté des faits, l'étrangeté de la langue et de la traduction n'est pas un défaut, mais une vertu. Comme la langue n'est pas du tout étrange, puisqu'elle s'apparente à d'autres genres, le lecteur ou l'auditeur y prête d'abord attention, puis se rend compte que la nouveauté des choses dans le monde est présente dans le récit même qu'il entend maintenant ou lit.
Une autre raison du caractère poétique des Évangiles, concernant précisément le mérite de la traduction qui est maintenant présentée, est le caractère concret de la langue, bien comprise, la matérialité objective, capable de mettre la scène qui se déroule sous les oreilles ou les yeux du public . Prenons comme exemple la scène de l'Évangile selon Matthieu dans laquelle Jean, les pieds dans le Jourdain, dit à l'une des personnes qui a décidé de se convertir : « Egò mèn humâs baptízo en húdati eis matanoian », ce qui se traduit par: "Je vous plonge dans l'eau pour changer d'avis."
Eh bien, ce qui se passe, c'est que João, ayant posé ses mains sur la tête de quelqu'un qui a décidé de se convertir, le plonge en fait dans les eaux de la rivière, dramatisant de manière spectaculaire avec le geste le changement de pensée, ou de croyance, ou d'idée. , enfin , le changement de la perspective mentale complète avec laquelle le sujet commencera à se rapporter au monde.
Maintenant, "plongée" en grec se dit baptisé, et le verbe s'applique à tout acte ordinaire et trivial dans lequel on se plonge, ou un autre, ou quelque chose dans n'importe quelles eaux. Il est bien connu que, baptisé par le latin est venu donner "batizo" en portugais, de sorte qu'on ne peut pas dire qu'il s'agisse d'une erreur de traduction du terme. Cependant, selon la proposition de traduction de Marcelo Musa Cavallari, que l'on pourrait dire « synchronique » ou « temporaire », la traduction par « baptiser » serait inexacte car anachronique ou improvisée, puisque le « baptême » en tant qu'institution n'avait pas encore a acquis son existence consommée telle que nous la connaissons aujourd'hui.
Avant, c'était comme s'il apparaissait précisément dans cet acte et c'est la contemporanéité et la concrétude très directe de l'acte de plonger (matérialisé sous nos yeux quand on entend ou lit le mot « plonger »), qui se perd avec l'usage de « baptiser », qui nous présente avec une anticipation excessive le résultat futur de cet acte singulier et concret. C'est précisément la trivialité du terme et la trivialité de toute plongée qui donne à cette « plongée bouleversante » singulière sa signification la plus radicale. Que signifie le verbe baptisé s'applique aux autres termes rencontrés par le lecteur.
Inventer une manière de raconter la vie et la mort du Dieu étranger qu'est le Christ, malgré l'humilité du Dieu et des auditeurs ou lecteurs (ou peut-être à cause d'elle même), n'aurait pas été une tâche facile. Ce qu'il y avait d'extraordinaire dans les événements engendra un nouveau genre, un nouveau discours, dont la nouveauté, littéraire et poétique, ne peut être perçue aujourd'hui que si le lecteur, quel qu'il soit, juif ou gentil, chrétien ou païen, se dépouille mentalement des faits. qu'il sait déjà ou qu'il croit savoir et devient contemporain de la narration des événements pour les connaître et les vivre dans leur devenir.
Le lecteur est invité à mettre de côté ce qu'il sait de la vie de Jésus-Christ pour la connaître, dans le premier évangile qu'il lit, du point de vue de l'ignorance absolue et se laisser informer de ce dont il est successivement informé , y compris les différentes versions des autres évangiles que vous lirez plus tard, pour atteindre la dimension la plus aiguë de la souffrance, de la trahison, mais aussi de la compassion que, pas à pas (et pas pour toujours), Jésus apprend qu'il va souffrir . Il est nécessaire de le lire d'une manière aussi opportune, afin de percevoir l'humanité de l'homme-Dieu qu'était, selon les Evangiles, Jésus-Christ.
*João Angelo Oliva Neto est professeur de lettres classiques à l'USP. Organisé et traduit, entre autres, Le livre de Catulle(Edusp).
Référence
Les Evangiles - Une traduction. Traduction, présentation et notes : Marcelo Musa Cavallari. Cotia / Araçoiaba da Serra, Ateliê / Mnema, 2020, 512 pages.
