Par LÉONARD SACRAMENTO*
Les identitaires blancs d'aujourd'hui, à droite comme à gauche, ne font rien d'autre que répéter la théorie identitaire suprémaciste blanche de la dictature civilo-militaire.
1.
Selon des documents récents et autrefois confidentiels,[I] La dictature au Brésil considérait les mouvements noirs comme subversifs car ils dénonçaient quelque chose qui n'existait pas au Brésil : le racisme. Pour les militaires et les hommes d’affaires engagés dans la dictature civilo-militaire, le Brésil serait une parfaite expérience de « métissage » des « trois races ».
Cette théorie vient du naturaliste allemand Von Martius qui l'a présentée lors d'un concours organisé par l'Institut historique et géographique du Brésil en 1845. Pour lui, la race blanche se distinguerait parce que biologiquement les races inférieures succomberaient, lui conférant certaines caractéristiques. S'il a créé sans le savoir la théorie de la « démocratie raciale », qui sera affinée par Gilberto Freyre 90 ans plus tard et par les militaires 120 ans plus tard, il a également ouvert la voie à la théorie du blanchiment, puisque les races inférieures ont disparu dans le monde. race supérieure, la blanche. Pour le fondateur de la théorie raciale brésilienne, « le sang portugais, dans un fleuve puissant, doit absorber les petits confluents des races de l'Inde et de l'Éthiopie », dans la mesure déterministe exacte dont « dans tous les pays les classes supérieures des éléments de la race ». inférieur."[Ii]
Fort de ces informations, le descendant direct des propriétaires d'esclaves Gilberto Freyre, comme tous les descendants du début du XXe siècle, a romancé l'esclavage et, par conséquent, l'histoire familiale. Si José Bonifácio affirmait que les femmes autochtones devraient épouser des hommes blancs, car les autochtones seraient manifestement inférieurs, indolents et paresseux,[Iii] Gilberto Freyre, répondant en partie à la racialisation subie par les habitants de São Paulo en 1932, classifiant tous les habitants du Nord (appelés plus tard nord-est) comme têtes plates et Bahiens,[Iv] comme ils étaient majoritaires dans les troupes de Vargas, il naturalisa le viol, y compris le sien. Pour Gilberto Freyre, « tout Brésilien, même blanc, aux cheveux blonds, porte dans son âme » les caractéristiques spirituelles « de l’indigène ou du noir ». Mais comment?
« Dans la tendresse, dans les mimiques excessives, dans le catholicisme dont se délectent nos sens, dans la musique, dans la marche, dans la parole, dans la berceuse d'un petit garçon, dans tout ce qui est une expression sincère de la vie, nous portons presque tous la marque du influence noire. . De l'esclave ou sinhama qui nous a bercé. Cela nous a nourris. Elle nous a donné à manger, écrasant elle-même le bol de nourriture dans sa main. De la vieille femme noire qui nous a raconté les premières histoires d’animaux et de créatures hantées. De la mulâtresse qui a emporté le premier insecte d'une si bonne démangeaison. Celui qui nous a initiés à l'amour physique et nous a transmis, avec le craquement du matelas gonflable, la première sensation complète de l'homme. Du gamin qui fut notre premier camarade de jeu » (FREYRE, 1963,).[V]
« Les identitaires blancs de gauche qui sont choqués par le mouvement noir se sentiraient très à l’aise dans la dictature civilo-militaire sur la question raciale. C'est ce que dit Aldo Rebelo, aujourd'hui représentant des agriculteurs.
L'allaitement est une copie crachée de Joaquim Nabuco, le monarchiste qui défendait la fin de l'esclavage pour blanchir la population, déjà saturée de « sang noir ». Le viol est un fait de tradition familiale, car quel choix aurait une jeune femme noire de 12 ans, soignée « comme si elle était de la famille » ? Encore plus d'une famille traditionnelle de Pernambouc, lire des esclaves ? C’est ce que j’appelle le « viol civilisateur ».[Vi]
2.
Mais que disent les documents militaires ? Que la dénonciation du racisme et du mouvement noir lié à la noirceur et à l’africanité serait une « importation des USA ». Ainsi, les identitaires blancs d'aujourd'hui, de droite comme de gauche, ces oncles bossanovistes nostalgiques des origines « métisses » du Brésil, ne font que répéter la théorie identitaire suprémaciste blanche de la dictature civilo-militaire, utilisée pour vendre un pays harmonieux. Aux côtés des publicités d'Embratur sur les chaînes européennes mettant en scène des femmes en tongs sur fond de bossa nova.
Et si nous analysions un jour comment la dictature a financé la bossa nova et pourquoi ? La bossa nova était la musique d'État de la classe dirigeante brésilienne contre la musique populaire, considérée comme trop noire pour présenter le pays aux « étrangers », c'est-à-dire à l'Europe et aux Nord-Américains blancs. La bossa nova est une solution existentielle pour l’élite de Rio qui a embrassé le coup d’État. Mais malheur à quiconque dit du mal de quelque chose dont les Brésiliens ignorent l’existence, malgré toute la propagande étatique et médiatique depuis des décennies, mais qui est la représentation la plus complète de la tentative d’épuration des Noirs de Rio et de la culture brésilienne. Heureusement, cela a échoué.
L'analyse d'un agent de la dictature, publiée dans le rapport, est identique à ce qui se dit actuellement contre « l'identitarisme noir ». Pour lui, dans « Information 0361 », de juin 1977, tout serait une importation contraire à la genèse brésilienne, qui se résumerait à une tentative de « plagier le Noirs Nord-Américains », fomentant la « haine raciale ». Par conséquent, le racisme n’existerait qu’entre les Noirs et les Blancs, car le pays n’aurait ni racisme ni haine. L’argument est le même que celui reproduit en 1921 pour interdire l’entrée des colons noirs nord-américains.[Vii] Que les Noirs américains apporteraient la « haine » contre les Blancs, puisque les Noirs disparaissaient ici et que le racisme n’existerait plus. En d’autres termes, du point de vue de l’élite politique et économique brésilienne blanche, en particulier celle de São Paulo, le racisme disparaîtrait avec la disparition des Noirs.
La question est : la droite et l’extrême droite supposent qu’un tel discours est attendu. Mais qu’en est-il du grand oncle blanc au panama bossanoviste qui se dit gauchiste ? Celui qui a une affiche de Chico Buarque et adore pleurer assis dans un bar vide, qui crie contre « l'identitarisme importé » du mouvement noir soi-disant opposé à la brésilianité ? Classons-le tel quel. C'est un spécimen de droite, comme Aldo.
Les identitaires blancs de gauche, choqués par le mouvement noir, se sentiraient très à l’aise dans la dictature civilo-militaire sur la question raciale. C'est ce que dit Aldo Rebelo, aujourd'hui représentant des agriculteurs. Il crie chaque jour sur les chaînes de droite et de gauche (renforçant le pari du maire inconnu de São Paulo) que les peuples indigènes et les quilombolas représentent un coup porté à l'intégrité nationale. Il a raison, car ils représentent un coup dur à la propriété privée fondée sur la loi foncière, qui pour la classe dirigeante est « l’intégrité nationale ».
Pour la bourgeoisie, l’intégrité nationale n’est rien d’autre que l’intégrité de la propriété privée. C'est pourquoi les indigènes, les noirs et les quilombolas sont les principales cibles des milices religieuses, principalement à Bahia, Santa Catarina, Maranhão, Mato Grosso do Sul et même à Rio de Janeiro, comme en témoigne l'exécution de Marielle Franco. Ils sont aujourd’hui les seuls à pouvoir tenir tête au grand capital par leur simple existence sur terre. C’est la poussée de l’identitarisme blanc bourgeois contre les mouvements noirs et indigènes.
*Léonard Sacramento est enseignant de l'enseignement fondamental et pédagogue à l'IFSP. Auteur, entre autres livres, de Discours sur les Blancs : notes sur le racisme (Alameda).
notes
[I] L’armée considérait le mouvement noir comme un affront à l’idéologie raciale de la dictature.. Article signé par Maurício Meirelles et Géssica Brandino et publié le 31 mars 2024 dans le journal Folha de Sao Paulo🇧🇷 Disponible en https://www1.folha.uol.com.br/poder/2024/03/militares-viram-no-movimento-negro-afronta-a-ideologia-racial-da-ditadura.shtml.
[Ii] MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. L'histoire du Brésil🇧🇷 Disponible en https://brasilindependente.weebly.com/uploads/1/7/7/1/17711783/von_martius_como_se_deve_escrever_a_historia_do_brasil_1845.pdf.
[Iii] Notes sur la civilisation des braves Indiens de l'Empire brésilien. Projets pour le Brésil. Organisé par Miriam Dolhnikoff. Recueil de grands noms de la pensée brésilienne). São Paulo : Companhia das Letras ; Publifolha, 2000.
[Iv] WEINSTEIN, Barbara. La couleur de la modernité : la blancheur et la formation de l'identité de São Paulo. Traduit par Ana Maria Fiorini. São Paulo : Edusp, 2022.
[V] FREIRE, Gilberto. Grande maison et quartier des esclaves. 12e édition brésilienne ; 13e édition en portugais. Brasilia : Editora Universidade de Brasília, 1963.
[Vi] La naissance de la nation : comment le libéralisme a produit le proto-fascisme brésilien (Vol. I et II). Disponible en https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/107/47/1094 e https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[Vii] Pour un aperçu et une analyse de la question, qui s'est terminée en 1931 par l'interdiction définitive suite à un ordre d'Octávio Mangabeira à l'Itamaraty, le grand-père de Mangabeira Unger, voir La naissance de la nation : comment le libéralisme a produit le proto-fascisme brésilien (Vol. II), P. 254-260. Disponible en https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
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