Par LUIZ MARQUES*
La pensée et la sensibilité ont déjà pris parti dans le débat entre la civilisation et la barbarie.
Le mot "intellectuel" a circulé dans la presse française pour désigner les partisans du célèbre texte (J'accuse !) qu'Émile Zola publie le 13 janvier 1898, dans le journal L'Aurore, exigeant une révision de la procédure judiciaire qui a condamné à tort le capitaine Alfred Dreyfus pour espionnage. En fait, pour être juif. La source de l'autorité morale de l'écrivain et des collectifs soutenant le mouvement était la connaissance. L'engagement dans une cause politique inaugure la représentation des intellectuels. Zola, soit dit en passant, a été assassiné quatre ans plus tard. Pierre Bourdieu, à son tour, évoque l'ambiguïté de la classe des intellectuels et son lien avec des domaines de connaissance spécifiques.
Dans la tradition marxiste, l'intellectuel est l'équivalent de l'idéologue qui élabore des idées pour intervenir dans les luttes politiques. Antonio Gramsci, dans les années 1930, a souligné le rôle de intellectuel liés à une classe sociale, dans le travail de sédimentation du consensus pour la construction d'une hégémonie dans la société. À l'époque, Karl Mannheim exposait la thèse selon laquelle les intellectuels planaient au-dessus des classes, avec une capacité de synthèse supérieure à ceux en conflit. Formulation prétentieuse, car elle envoie l'intellectualité dans un nuage loin des déterminations sociales. Engagement, ambiguïté, hégémonie et impartialité sont les pièces d'une mosaïque non assemblée.
Le sociologue Fernando Pinheiro, dans un article inclus dans le livre Agenda brésilien (Companhia das Letras), organisée par André Botelho et Lilia Moritz Schwarcz, simplifie la problématique : "Ce qui caractérise les intellectuels, c'est le rapport à une œuvre en termes de culture, conceptuelle ou esthétique, dont ils sont auteurs ou intermédiaires", résume-t-il. Héritiers des Lumières, ils utilisent l'intelligence pour élargir l'intelligence avec la science et/ou l'art, et postulent leur lieu de parole. Ils occupaient l'espace des monastères, des salons et des cercles littéraires ; aujourd'hui, les universités et la presse.
De la droite, ils élaborent des arguments en faveur de l'économie de marché, de la tradition dans les mœurs et coutumes et des hiérarchies de commandement, malgré les inégalités et l'exclusion de segments du circuit productif. De gauche, ils critiquent le fonctionnement et les mécanismes de reproduction de l'ordre social inégal, ancrés dans les théories de l'égalitarisme et des libertés publiques. L'exaltation de la liberté explique l'attraction qu'exercent les « anges véreux » de Carlos Drummond de Andrade sur l'univers artistique (musique, théâtre, littérature, cinéma, etc.). La liberté est le moyen d'existence des arts. Les régimes autoritaires se heurtent à la résistance des créateurs de culture.
Quels que soient les idéologies et l'agenda des luttes, même si de nombreux intellectuels et artistes du champ de la culture restent éloignés des institutions politiques (Parlement et partis) et des mouvements sociaux (à la campagne et à la ville), il est parfois impossible de garder le distance. Parfois, les contingences induisent une posture engager dans la défense des valeurs chères à une sociabilité démocratique et plurielle, antiraciste et antisexiste, face aux menaces de l'obscurantisme médiéval, de la censure et de la répression tant dans la vie publique que privée.
changer Brésil
Avec la montée de l'extrême droite et de Jair Messias à la présidence, la rébellion est devenue un devoir éthique contre le démantèlement des politiques de santé, d'éducation et d'innovation technologique ; la liquidation des biens nationaux avec privatisation et découpage des entreprises stratégiques ; le chômage, l'informalité et le travail précaire ; le plafonnement des dépenses publiques pour répondre aux demandes de rente ; la dévastation criminelle de l'Amazonie au nom de l'agrobusiness ; l'attaque contre les institutions républicaines ; le massacre des indigènes et des quilombolas ; l'attaque contre les droits des femmes, des hommes et des femmes noirs et des communautés LGBTQIA+ ; le détournement de l'avenir de la nation ; le déni dans la pandémie avec des milliers de décès évitables ; armements; amendements parlementaires secrets; secret par décret présidentiel pour dissimuler la corruption ; – rien de tout cela ne laisse de doute sur la nécessité de vous profiler par opposition aux mauvaises choses. Faire preuve d'empathie pour le pays, c'est crier : « Assez ».
La victoire, peut-être au premier tour des élections d'octobre, contribuera à lever le barrage pour contenir le mouvement de destruction et honorer Marielle Franco, Dom Phillips, Bruno Pereira, Marcelo Arruda. Et donner plus de densité au projet mené par Lula da Silva, avec Geraldo Alckmin comme adjoint. Moins les nouveaux dirigeants devront envisager de concessions pour gravir la rampe du Palais, plus ils accumuleront de force pour reconstruire le pays et mettre en œuvre des politiques de renforcement de la dignité civile, avec un contenu populaire et une participation citoyenne.
L'intelligentsia – universitaire et médiatique – et les décideurs culturels sont conscients du problème et de la solution. Il suffit de rappeler la position prise par des démocrates tels que l'épidémiologiste et ancien doyen de l'UFPel Pedro Hallal, la philosophe Márcia Tiburi, la influenceur Felipe Neto, l'auteur-compositeur-interprète Anitta et l'instrumentiste Renato Borghetti, qui sont passés à la télévision pour souligner le vote du "coq missionnaire" pour le Sénat. La liste des personnalités est assez solide pour affirmer que la pensée et la sensibilité ont déjà pris parti dans la lutte entre civilisation et barbarie.
On se précipite pour faire échec et mat à l'anti-intellectualisme et à la haine vouée à tout ce qui pue l'art, la culture et intelligentsia, pour évoquer le terme d'héritage des lettrés russes qui se considéraient comme les porte-parole du peuple opprimé. Le report des lois Paulo Gustavo et Aldir Blanc répète la négligence du représentant au cours des quatre dernières années (les brutes n'aiment pas). On se précipite pour jeter la mauvaise gestion des milices au service du capital mondialisé, qui s'est toujours soucié des dividendes multimillionnaires des actionnaires de Petrobrás, dans les poubelles de l'histoire, contrairement à la souffrance du peuple, dans un territoire qui a régressé vers la carte de la faim, onusienne, sous la gestion négative de l'indicible.
La métaphore freyrienne de la « grande maison » et du « quartier des esclaves », avec perversité, est actualisée par celui qui, en vie imite les patients atteints de covid avec un essoufflement dans leurs poumons. On se presse de convaincre amis et voisins d'élire les candidats majoritaires et proportionnels progressistes, du Nord au Sud, pour les changements civilisationnels annoncés par le « Frente Unidos Pelo Brasil ».
Même à l'époque coloniale et esclavagiste, le fossé des inégalités n'était pas aussi profond qu'il l'est aujourd'hui. Là, au moins, les maîtres partageaient avec les esclaves une cour de circulation commune. A São Paulo, par exemple, la ville avec le plus grand nombre d'hélicoptères sur la planète, même ça n'existe pas. La bourgeoisie de la métropole, qui détient à elle seule 10% du PIB national, ne se retrouve jamais dans les embouteillages. Les secteurs de classe moyenne opposés aux pistes cyclables devraient « lever les yeux », comme dans le film. La cible des ressentiments refoulés ne bouge pas Bike, sur asphalte chaud. marche pas non plus patin.
Le néolibéralisme, en tant que modèle de politique économique et de relations sociales, a accru l'énorme exclusion des pauvres et renforcé les préjugés de genre, de race/ethnie et d'orientation sexuelle. Ce n'est pas un hasard si les crimes de fémicides et les massacres dans la périphérie ont explosé dans les statistiques. Le néofascisme a mis la patte sur les manifestations du savoir et de l'imagination créatrice. On se précipite pour tirer la chasse d'eau avec la merde apportée par la famille qui acquiert un bien immobilier, en liquide.
L'échec ne se limite pas à la figure du président et du superministre de l'Economie ; c'est aussi un engagement pour le marché libre et les déréglementations (réformes du travail et de la sécurité sociale). La solidarité de l'État avec les classes et les individus vulnérables est le plancher sûr pour faire émerger une nouvelle réalité, plus inclusive au lieu d'exclure, qui redonne espoir à la population. La décision ne dépend pas de "l'élite" contre la patrie avec un complexe bâtard, qui piétine la souveraineté brésilienne et "transforme tout le pays en bordel", comme l'a dénoncé Cazuza. Avec la mobilisation de chacun d'entre nous, nous surmonterons l'aliénation et l'apathie, mettant le bloc sur la rue.
Voter n'a jamais impliqué un tel engagement sous la bannière de la démocratie pour changer le Brésil et incarner la vague anti-néolibérale et anti-néo-fasciste qui se répand en Amérique latine et dans le monde, qui ne veut pas revenir à des expériences autoritaires, totalitaires ou théocratiques. Une autre raison est possible, plus tard après les élections. C'est l'indépendance que nous voulons célébrer en 2022 et au-delà.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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