Par Paulo Martins*
Les loups sont une minorité, mais lorsqu'ils sont placés dans l'exercice du pouvoir, ils peuvent causer des dommages irréparables. Le XXe siècle a vu, dans ses différentes guerres, le défilé des loups.
Le nouveau coronavirus, bien au-delà d'être un virus dangereux en raison de sa capacité à se propager facilement et rapidement, faisant des victimes, perturbant des familles, interrompant des projets, démobilisant le système éducatif, déstabilisant l'industrie et le commerce dans le monde entier, met en lumière un agent pathogène social : le individu qui s'acharne à lutter contre l'évidence, qui refuse de comprendre la science, qui ne tient pas compte des autres, bref, un individu qui est une maladie sociale et qui, de plus, est la preuve complète que Homo homini lupus (l'homme est un loup pour l'homme) selon Plaute dans la comédie Asinaria[I].
Selon Sénèque dans le Lettres à Lucilius et, plus moderne, avec Thomas Hobbes, dans le de Cive, publié en 1642, qui a revitalisé le phrase plautin. Aujourd'hui nos loups se multiplient dans le monde, ceux qui défient la science, qui se croient au-dessus du bien et du mal ; qui pensent que leurs projets personnels recoupent des projets collectifs. Quoi qu'il en soit, ceux qui ne tiennent pas compte de la race humaine.
Plaute, dans un contexte comique, déclare : Le lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit – "L'homme, qui ne sait pas ce qu'il est, est un loup pour l'homme". Dans ce texte, un commerçant exprime sa méfiance à l'égard d'une personne qu'il ne connaît pas et, par conséquent, craignant de ne pas être payé, ne lui accorde pas de crédit. La clarté de cette conduite met en jeu le caractère de la nature humaine elle-même de manière généralisée. Même si cela se produit dans un genre comique, il est extrêmement inquiétant d'imaginer que le simple fait de ne pas connaître l'autre vous empêche de lui accorder un vote de confiance. Cela réduit l'homme à quelque chose qui le nie en tant qu'être humain.
Sénèque, en Lettres à Lucilius[Ii], États: "Homo, sacra res homini, je suis per lusum ac iocum occiditur", c'est-à-dire que" l'homme, qui devrait être quelque chose de sacré pour l'homme, est exposé à la mort pour le plaisir et les jeux ", l'auteur, parlant des morts constantes en public dans les jeux, propose que les promoteurs de ces atrocités soient des bêtes - bêtes pour le genre humain lui-même, la vie des semblables leur est insignifiante. Ils rabaissent notre plus grand bien : le zèle pour la vie.
Chez Hobbes, les vers brillants de Plaute servent son argument selon lequel le sujet, l'homme, l'être humain est naturellement obligé de vivre en guerre les uns avec les autres. Le non-respect du consensus – s'il vous plaît, pas de la dissidence civilisée – le conflit entre les hommes est une nourriture pour certains, c'est un plaisir, c'est une perversité innée et cela indique que, parmi toutes les menaces auxquelles un être humain peut faire face, la plus grande des eux c'est la confrontation avec d'autres personnes, plus que ça c'est ta voix et ton tour. En ce sens, Hobbes dit :Pour parler impartialement, les deux dictons sont très vrais ; que l'homme à l'homme est une sorte de Dieu ; Et cet homme à homme est un arrangement[Iii] loup - Pour parler impartialement, les deux dictons sont très vrais, à savoir que l'homme à l'homme est un type de Dieu, et que l'homme à l'homme est un loup absolu..[Iv]
Nous voyons que les plus grands défis auxquels nous sommes confrontés - en tant qu'espèce - sont créés par nous-mêmes. Nous observons que, pour les êtres humains, il est courant que les plus forts exploitent les plus faibles, alors qu'en fait, ils devraient les protéger. Cela révèle que l'homme est le prédateur de l'homme lui-même, un méchant de lui-même. Comme le proposent Hobbes, Sénèque et Plaute, nous ne pouvons pas généraliser. Les loups sont sans aucun doute une minorité, mais lorsqu'ils sont placés dans l'exercice du pouvoir, ils peuvent causer des dommages irréparables. Le XXe siècle a vu, dans ses différentes guerres, le défilé des loups. Ils ont décimé des millions de personnes, commettant des actes absolument inhumains.
Le 19e siècle, à l'époque de Covid-XNUMX, nous présente un apéritif qui semble redondant. Pour le républicain Donald Trump, le problème était que le virus était chinois. Pour l'entrepreneur Beppe Sala, maire de Milan, l'important était de promouvoir un film institutionnel qui viralise l'idée que « Milan ne peut pas s'arrêter ». Viktor Orbán et János Áder, les grands dirigeants hongrois, ont profité de la pandémie pour légaliser l'état d'exception. En Biélorussie, le dictateur Alexandre Loukacheko, moqueur, a prescrit un sauna et de la vodka. Gurbanguly Berdimuhamedow du Turkménistan a considéré qu'il s'agissait d'un problème de langue et a plus que rapidement interdit à la presse d'utiliser le mot « coronavirus ». Le gouvernement colombien, dirigé par Iván Duque Márquez, a intensifié une campagne de contrôle des relations sexuelles, la considérant comme une bonne mesure contre la maladie, proposant la masturbation comme prophylaxie[V].
Notre président semble l'avoir résumé. Jair M. Bolsonaro et sa troupe familiale n'ont à aucun moment imaginé considérer l'importance de la science ou des scientifiques, ceux-ci en fait sont toujours vilipendés par la "famille", ils ne se sont jamais montrés redevables à l'université, aux instituts de recherche tels que Fiocruz ou Butantã, au contraire, ils ont renforcé les idées magistrales de ces «hommes d'État». La tentative manifeste d'autocoup, la grippe, le non-respect de l'isolement, la disqualification du ministre de la santé, les attaques contre les gouverneurs des États, y compris ceux de son domaine politique, le vice-président, les présidents de la Chambre, du Sénat et du STF, tout cela démontre une audace et une incapacité à gérer la crise et le pays. Castellated à Olimpo do Planalto, le président et ses sbires se croient des dieux; imbéciles, ne savent pas qu'ils ne sont que des loups affamés.
*Paulo Martins est professeur de culture latine à l'Université de São Paulo.
notes
[I] Plaute (254 - 184 avant JC). Asinaria. la comédie des ânes, lignes 495-496.
[Ii] Sénèque (4 avant JC - 65 après JC). Lettres à Lucilius 95.33.
[Iii] Fieffé = notoire, absolu, complet (vieil anglais).
[Iv] Hobbes, T.(1588 – 1679). « Rudiments philosophiques concernant le gouvernement et la société » dans : Les œuvres anglaises de Thomas Hobbes de Malmesbury. Vol. II. Londres : John Bohn. 1841. p. iii. (Lettre Déticatoire).
[V] https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2020/03/paises-recomendam-masturbacao-e-vodca-como-medidas-para-contencao-do-coronavirus.shtml (consulté le 5/4/2020).
