Par JOÃO DOS REIS SILVA JUNIOR*
Les luttes ne doivent jamais être considérées uniquement comme fondées sur le genre, mais comme une transformation radicale dont l’objectif est d’éradiquer toutes les formes d’oppression, y compris le sexisme, le racisme et l’exploitation de classe.
La première grève
La première grève connue aux États-Unis a eu lieu en 1824 dans le secteur textile. L'incident s'est produit dans Pawtucket, Rhode Island (connue sous le nom de grève ouvrière de Pawtucket), dans une usine de tissus. Les revendications faisaient référence aux conditions de travail : de longues heures, de bas salaires et un environnement hostile. Une centaine d’ouvrières, toutes des femmes, ont quitté les métiers à tisser et ont croisé les bras.
Cependant, la grève n’a pas été un succès immédiat. Cependant, cela constitue un jalon historique et le sentiment d’appartenance à une classe commence à émerger. La nécessité d’une organisation et d’une solidarité entre les travailleurs pour faire face à l’exploitation des employeurs était évidente. Cette grève a jeté les bases de futures mobilisations ouvrières, inspirant d’autres grèves et mouvements à travers le pays.
Le déclin
Le mouvement ouvrier s'est développé pendant un autre siècle. La brutalité à son encontre a été grande, mais le processus s'est poursuivi jusque dans les années 1970 en raison de plusieurs facteurs : la mondialisation du capital, la désindustrialisation et le transfert de nombreuses entreprises vers d'autres pays où la main d'œuvre coûte moins cher. L'économie qui reposait en grande partie sur le secteur manufacturier s'est déplacée principalement vers le secteur des services ; secteur dans lequel le syndicalisme était fragile.
La nouvelle organisation du travail a été un facteur central de la démobilisation des travailleurs aux États-Unis. L'opération évitement des syndicats (éviter la formation de syndicats) était cruel et sanguinaire. Le travail temporaire, tant exploité aujourd’hui, constitue le précariat de cette époque. Le pouvoir judiciaire a participé au processus en criminalisant toute tentative d'organisation des travailleurs.
La déclaration universelle des droits de l'homme
Bien qu’il ne constitue pas un mouvement en soi, le document sanctionné par les Nations Unies (ONU) en 1948 a jeté les bases de la lutte pour les droits de l’homme à l’échelle mondiale. Il a établi des normes internationales pour la dignité et les droits inaliénables de tous les êtres humains, servant de référence à de nombreux mouvements de défense des droits humains au cours des décennies suivantes. Sa diffusion et son enseignement sur ces droits, à travers des campagnes et des programmes de sensibilisation, ont consolidé l'idée selon laquelle les droits de l'homme sont universels et doivent être inexorablement respectés.
La presse a joué un rôle prépondérant dans la réverbération de ces mouvements. Les journaux, les magazines, la radio et surtout la télévision ont largement couvert les manifestations, les marches et les discours, permettant ainsi à ces questions de toucher le grand public. Les images et les reportages sur les événements ont joué un rôle essentiel pour favoriser l’empathie et le soutien populaire aux causes des droits de l’homme.
En observant avec l'attention qu'exige la réalité, on peut affirmer que le travail et son organisation ont constitué le terrain commun des luttes pour une existence digne. Cette affirmation s’applique aux droits de l’homme. Il s'agit d'une condition humaine déchirée par l'hégémonie blanche, qui n'a jamais cessé d'être réprimée par des organismes étatiques ou des associations comme Klu Klux Klan. La persécution des immigrés était inexorable et, paradoxalement, a donné naissance à la mafia La chose de nous, acclamé encore aujourd'hui dans les films qui romantisent l'organisation sanguinaire.
Droits civiques
Le mouvement des droits civiques aux États-Unis a été l’un des principaux moteurs de la sensibilisation accrue aux droits de l’homme. Ce mouvement, qui cherchait à mettre fin à la ségrégation raciale et à garantir l'égalité des droits pour les Afro-Américains, a utilisé toute une série de tactiques, notamment des marches, des manifestations pacifiques, la désobéissance civile et des poursuites judiciaires. Parmi eux, des événements emblématiques tels que la marche sur Washington en 1963, lorsque Martin Luther King Jr. a prononcé son célèbre discours « J'ai un rêve », ont bénéficié d'une large couverture médiatique, contribuant ainsi à sensibiliser à l'injustice raciale et à la nécessité de changements sociaux.
Féminisme
Au cours des années 1960, le mouvement féministe s’est également renforcé, luttant pour l’égalité des sexes, les droits reproductifs et les opportunités économiques. Cette période voit l’émergence de leaders comme Betty Friedan, auteur de La mystique féminine, et Gloria Steinem, l'une des fondatrices de Mme Magazine. La publication de livres, d’articles et l’organisation de manifestations et de marches, comme la Marche pour l’égalité de 1970, ont contribué à inscrire les questions de genre à l’ordre du jour national et à obtenir le soutien d’un public plus large.
Manifestations contre la guerre du Vietnam
La guerre du Vietnam a provoqué une vive réaction de la part du public américain, notamment parmi les jeunes. Le mouvement anti-guerre a organisé de grandes protestations et manifestations dans plusieurs villes des États-Unis, culminant avec la marche sur Washington contre la guerre en 1969, qui a attiré des centaines de milliers de participants. La couverture médiatique de ces manifestations, comportant souvent des images d'affrontements entre manifestants et policiers, a contribué à accroître la pression sur le gouvernement et à mobiliser une base croissante de militants.
L’organisation identitaire
Le 28 juin 1969, les clients du Stonewall Inn, un bar de New York, font face à une descente de police, déclenchant une série de manifestations et d'émeutes qui durent trois jours. Cet événement est considéré comme le point de départ du mouvement moderne pour les droits LGBTQIA+. Avant Stonewall, l’homosexualité était un crime dans de nombreux endroits et la communauté LGBTQIA+ souffrait de discrimination et de persécution constantes. Les violences policières et la répression sociale étaient monnaie courante. Dans les années 1960, les mouvements de défense des droits civiques et de libération des femmes se sont renforcés et ont inspiré la communauté LGBTQIA+ à lutter pour ses propres droits.
Le mouvement recherchait une reconnaissance juridique et sociale, en plus de l’égalité des droits et des chances. Après le soulèvement de Stonewall, plusieurs organisations militantes ont vu le jour, comme le Gay Liberation Front et la Gay Activists Alliance, qui ont joué un rôle clé dans la lutte pour les droits LGBTQIA+. Le 28 juin 1970, la première marche de la Gay Pride a lieu à New York et à Los Angeles. Depuis, cette marche est devenue une célébration annuelle à travers le monde.
Ou Brésil
Le premier défilé de la fierté LGBTQIA+ au Brésil a eu lieu le 28 juin 1997 dans la ville de São Paulo, rassemblant environ 2 1995 personnes. L'objectif de l'événement était de donner de la visibilité à la communauté LGBTQIA+ et de revendiquer des droits et des politiques publiques. Auparavant, en 17, il y avait eu une marche à Rio de Janeiro, pour célébrer la XVIIe Conférence de l'Association Internationale des Gays et Lesbiennes (ILGA), et en 1996, il y avait eu une manifestation sur la Praça Roosevelt, à São Paulo, avec environ 500 personnes. participants.
De tels événements ont ouvert la voie au premier défilé officiel en 1997. Le 2 juin 2024, le 28e défilé de la fierté LGBTQIA+ à São Paulo a rassemblé des milliers de personnes, dont des personnalités telles que Pabllo Vittar, Glória Groove et Filipe Catto, et présenté avec la présence de 16 trios électriques.
Le rassemblement a commencé à 10 heures du matin sur l'Avenida Paulista, et l'événement a été marqué par des costumes exubérants et des messages d'inclusion. L'égalité dans les différences et l'inclusion constituent des aspirations fondamentales ; Consciemment ou inconsciemment, nous sommes tous humains. Cependant, la population LGBTQIA+ subit des préjugés et des violences perpétrés par des individus qui se considèrent honnêtes. La population discriminée doit être soutenue par nous tous. Nous devons comprendre l'origine de la haine envers les communautés dans la propre histoire du pays. Il s’agit là d’un défi urgent à relever. Ci-dessous, je présente quelques réflexions à considérer ensemble.
Une invitation à la réflexion
Alceu de Amoroso Lima a déclaré : « Le passé n'est pas ce passé ; avant, c’est ce qui est resté. Et que s’est-il passé lorsque nous avons cherché à inclure les minorités, qui ne sont plus des minorités ? Ce sont les valeurs ancrées dans la vie des victimes elles-mêmes. Les préjugés raciaux ne se limitent pas à la discrimination fondée sur la couleur, mais englobent des relations sociales complexes, comme le romantise Gilberto Freyre dans son œuvre. Casa-Grande & Senzala – formation de la famille brésilienne sous le régime économique patriarcal » (c'est moi qui souligne). Freyre a défendu un nouveau pays, dans lequel les métis étaient au centre. Les femmes noires travaillaient dans la grande maison comme servantes, jouant des rôles de cuisinières, de nourrices, de femmes de ménage et même de compagnes intimes.
La configuration familiale d’antan trouve encore une résonance dans de nombreuses familles contemporaines. Les préjugés tels que le racisme, le machisme et l’homophobie trouvent leurs racines dans cette période historique. Ces préjugés sont destructeurs de l’essence de l’humanité et représentent une véritable mort sociale. Le racisme et le patriarcat au Brésil entretiennent la décadence de notre culture et le kidnapping de notre identité.
D’autre part, on retrouve une discussion approfondie sur la coordination entre les mouvements identitaires et le mouvement ouvrier. Même si l’on peut reconnaître de nombreux points favorables à la convergence entre politiques et lutte de classes, il existe un potentiel qui mérite d’être analysé, puisque les politiques identitaires, dans leur essence, se concentrent sur le syndicat à travers la singularité des individus – ce qui pourrait affaiblir l’organisation de la société. .la classe ouvrière. Un fait concret se présente dans l’expansion du précariat à travers le monde, il est donc d’une importance fondamentale que nous parlions de ce sujet.
L'impasse théorique
La littérature sur les politiques identitaires, en termes généraux, est étroitement liée au post-structuralisme, qui nécessite la résolution d’un dilemme théorique. Le débat sur la prépondérance des mouvements identitaires, menés, consciemment ou inconsciemment, par le post-structuralisme est de bon augure. La lutte des classes occupe une place complexe dans le post-structuralisme. Contrairement au marxisme traditionnel, le poststructuralisme ne positionne pas la lutte des classes comme le principal moteur de l’histoire, mais plutôt comme l’une des nombreuses formes d’oppression qui doivent être examinées et affrontées. Vous trouverez ci-dessous quelques points cruciaux pour comprendre cette relation.
Centrage du sujet. Le poststructuralisme remet en question la notion de sujet central dans l’histoire, comme la classe ouvrière dans le marxisme. Des auteurs tels que Michel Foucault et Jacques Derrida soutiennent que le pouvoir se diffuse et agit à travers de multiples discours et pratiques sociales, qui ne se limitent pas à la seule sphère économique.
Analyse des structures de pouvoir. Bien qu’il ne soit pas centré sur la lutte des classes, le post-structuralisme s’intéresse profondément aux structures de pouvoir. Foucault, par exemple, étudie comment le pouvoir se manifeste dans les institutions, les pratiques sociales et les formes de savoir, suggérant que le pouvoir n’est pas un monopole de la classe dirigeante, mais qu’il est présent dans toutes les couches de la société. Gilles Deleuze et Félix Guattari proposent une politique du désir et de la multiplicité, dans laquelle la lutte des classes est considérée comme une lutte parmi plusieurs possibles. Ils soutiennent que les révolutions et les mouvements sociaux émergent de diverses sources d’oppression et de désir, qui ne se limitent pas aux conditions économiques.
Bell Hooks n'a pas dissocié les luttes pour la liberté et l'égalité des femmes des luttes syndicales. Pour elle, ces batailles sont historiquement liées. Les luttes ne doivent jamais être considérées simplement comme fondées sur le genre, mais comme une transformation radicale dont l’objectif est d’éradiquer toutes les formes d’oppression, y compris le sexisme, le racisme et l’exploitation de classe.
Le débat est posé par les mouvements. Ces préjugés sont une réalité au Brésil et nous devons donc tenir compte de l'héritage historique du pays en matière de préjugés. Ce ne sont que des notes inquiétantes qui nécessitent une discussion. Je soulève une question qui semble centrale dans ce débat. Les politiques identitaires assument le rôle de catégories qui se regroupent autour de l’entité, de la couleur, de l’orientation sexuelle, du genre, cherchant à s’organiser dans ce sens.
Il ne s’agit pas de stratégies idéologiques, car elles sont guidées à la fois par la droite et par la gauche. Ces derniers ont commencé à reléguer au second plan les principes universels ; liberté d’expression et égalité, drapeaux historiques du spectre de gauche. Pour moi, cela semble être le débat central en ce qui concerne les agendas identitaires.
*João dos Reis Silva Junior Il est professeur au Département d'Éducation de l'Université Fédérale de São Carlos (UFSCar). Auteur, entre autres livres, de Éducation, société de classes et réformes universitaires (Auteurs associés) [https://amzn.to/4fLXTKP]
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