Certains hommes noirs s'opposent à la lutte pour la liberté des hommes et des femmes noirs en utilisant les réseaux sociaux et les espaces institutionnels organisés par des think tanks de droite, diffusant à leur manière les idées de la pensée conservatrice
Par Ronaldo Tadeu de Souza*
Chaque semaine, depuis l'élection de Jair Bolsonaro et de son groupe politique, en octobre 2018, la société brésilienne tente de comprendre avec perplexité ce qui est arrivé (et arrive) au pays. Les obscénités politiques et verbales d'un mouvement apparemment sans fin s'accumulent semaine après semaine.
Rodrigo Nunes, professeur de philosophie contemporaine à la PUC-RJ, avait raison lorsqu'il déclarait en 2016 que nous vivons à une époque d'obscénités au Brésil . J'ajouterais seulement : une obscénité de certains secteurs de l'élite politique, économique et culturelle. Nous avons assisté avec étonnement, voire choqué, par exemple, à la nomination du nouveau président de la Fondation Palmarès, visant à valoriser la culture noire – quelqu'un qui, s'il ne la déteste pas, la méprise certainement, selon ses dires.
Que ces déclarations soient fondées ou non sur la connaissance de l'histoire, des faits récents et de la situation actuelle des hommes et des femmes noirs importe peu. Savants, philosophes, sociologues et humanistes allemands, appelés mandarins par Fritz Ringer , connaissait bien l'histoire de l'Allemagne et des peuples juifs et rejoignit le nazisme. Il est vrai – comme le disait il y a quelque temps un certain auteur – que la connaissance et la théorie « en soi » deviennent « force matérielle » ; mais il faut considérer notre fascination pour le savoir (rationnel et institutionnel, et même pratique) comme solution à tout. Avant c'était !
L'obscénité du présent tient au fait que le mépris de la culture noire et de sa signification historique et politique est énoncé par un homme noir. Un homme noir. Il y a des arguments qui prétendent que les blancs et les blancs n'ont pas la légitimité et l'autorité pour le nommer capitaine des bois ; ce qui peut être une considération problématique (dommage de ne pas avoir de place pour développer le sujet ici). Peu importe; cependant celui qui vous écrit possède considérablement ces deux objets. En tant qu'homme noir de gauche, je peux affirmer catégoriquement et avec insistance que Sérgio Nascimento de Camargo est un capitaine de brousse, ce qui est regrettable.
Mais Sérgio de Camargo n'est pas le seul. Avec la montée et la réorganisation du Brésil juste après les manifestations de juin 2013, un ensemble de personnalités publiques et moins publiques de noirs conservateurs a émergé. Majoritairement des hommes, elles utilisent majoritairement les réseaux sociaux et certains espaces institutionnels de débat et de réflexion accordés et organisés – par think tanks de droite. Outre Sérgio de Camargo nommé à la présidence de la Fondation Palmares, les promoteurs du conservatisme au Brésil sont aujourd'hui le professeur de philosophie Paulo Cruz, le policier militaire de Rio de Janeiro Gabriel Monteiro et Fernando Holiday ; étant le premier membre de l'Instituto Brasil200 et les deux autres du MBL.
Mais pourquoi sont-ils entièrement des capitaines de brousse ? Et qu'est-ce qui peut expliquer un tel phénomène aujourd'hui ? L'apparition des capitaines de brousse dans l'histoire de l'esclavage au Brésil est indissociable de la lutte pour la liberté des hommes et des femmes noirs. Si les capitaines de brousse étaient liés à la quête incessante des esclaves pour la condition d'hommes et de femmes libres, il y avait quelque chose de particulier dans la petite histoire de ces personnages. En ce sens, la Guerra de Palmares a été décisive. C'était "l'un des épisodes les plus notables de la résistance des esclaves dans l'histoire de l'esclavage du Nouveau Monde" .
Il faut cependant rappeler que Palmares était l'un des nombreux Quilombos régionaux qui se sont répandus sur tout le territoire brésilien entre les XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles ; il y avait des Quilombos à Minas, Bahia, Goiás, Mato Grosso, Rio de Janeiro et dans la région sud (Pelotas) . Même ainsi, c'est Quilombo de Palmares qui a le plus préoccupé la classe des esclavagistes. Situés à Alagoas, dans la Capitainerie de Pernambuco, les habitants de Palmares bénéficiaient d'une importante protection naturelle (comme l'une des tactiques militaires).
De telles circonstances ont été fondamentales dans la résistance et les stratégies politico-militaires de contre-offensive contre les forces de l'ordre. Comme le dit João José Reis « la structure socio-économique de Palmares […] a été fortement marquée par l'organisation politico-militaire » . Ce n'est qu'avec les expéditions venant de São Paulo qu'il est devenu possible de vaincre Palmares. La peur des nouveaux Quilombos après la guerre de Palmarès a tourmenté les classes propriétaires d'esclaves au Brésil depuis lors. Avec l'augmentation du volume de la traite négrière transatlantique, due au cycle économique de l'exploitation minière (entre 1701-1720, 292 1720 esclaves sont entrés en Amérique portugaise, entre 1741-312,4, 1741 1760 et entre 354-XNUMX, XNUMX XNUMX ), la population esclavagiste aurait inévitablement tendance à lutter pour sa liberté, soit en résistant dans le quartier des esclaves, soit dans la maison principale ; ou fuir et former de nouveaux Quilombos.
La figure des capitaines de brousse répondait à ces circonstances particulières. Noirs qui ont réussi à être libérés, ils connaissaient les voies, les tactiques et les issues de secours de leurs frères . En échange d'argent, de prestige relatif, d'ascension sociale et d'estime de soi, les capitaines de brousse plaçaient leurs intérêts individuels au-dessus des causes collectives des femmes et des hommes qui voulaient être libres, s'affranchissant des souffrances physiques et psychologiques des quartiers esclavagistes. Ainsi, pour empêcher de nouveaux Palmarès et des structures politico-sociales et politico-militaires similaires, la classe esclavagiste a institutionnalisé la « figure du capitaine du mato » . Selon Rafael Bivar Marquese, que nous suivons dans cette rubrique, les capitaines de brousse ont été fondamentaux pour la non-émergence de nouveaux Palmarès en Amérique portugaise. .
Depuis 2013, les capitaines de brousse ont refait surface dans la société brésilienne. Fernando Holiday a été l'un des premiers – et est l'un des plus remarquables. Suivi par l'actuel président de la Fondation Palmares, Sérgio de Camargo, par Paulo Cruz (philosophe), Gabriel Monteiro (policier militaire carioca) et « Negão » (Youtuber). Cependant, il y a deux aspects distincts, en plus du facteur historique et temporel évident, dans le phénomène auquel nous assistons par rapport au contexte après la guerre de Palmarès. Le premier est l'événement-Djamila Ribeiro; et le second la diffusion de la pensée conservatrice et son idée de la nature humaine.
Si aujourd'hui il n'y a plus de lutte contre l'esclavage ; la lutte des hommes et des femmes noirs persiste pour une liberté effective. C'est-à-dire que nos revendications aujourd'hui sont l'accès aux universités publiques, la reconnaissance des intellectuels noirs (comme Lélia Gonzales et Beatriz Nascimento), l'égalité de santé pour la population féminine noire (la fin des violences obstétricales), la fin des préjugés dans les sélections d'emploi - et surtout que la violence policière cesse de nous exterminer.
Ces nouvelles exigences ont pris un élan important, voire inédit, avec la figure de la philosophe Djamila Ribeiro et sa théorie du lieu de la parole. Née et acquérant une projection intellectuelle dans le contexte des manifestations de juin 2013 et après celles-ci, Djamila a mis en circulation dans le débat public brésilien (académie, presse, débats collectifs) la notion et le langage de lieu de parole ; publié en livre fin 2017 L'essai du philosophe est maintenant lu par de jeunes hommes et femmes noirs dans tout le Brésil.
Par ailleurs, le vocabulaire du lieu de parole a réveillé et mis en lumière, directement et indirectement, une génération d'intellectuels noirs, aujourd'hui déterminants dans l'organisation, la pensée et la résistance des Noirs. Thula Pires (PUC-RJ) et Adilson José Moreira (avocat constitutionnaliste) ; Giovanna Xavier (UFRJ) et Márcio Farias (sociologue/PUC-SP) ; Juliana Borges (Chercheuse-École de sociologie et politique de São Paulo) et Taliria Petrone (députée fédérale et militante noire PSOL ; Sílvio de Almeida (FGV-SP) et Nathália Carneiro (sciences politiques/Grupo Gira-USP) ; Erica Malunguinho (députée d'État militante Trans-PSOL) et Marílea Almeida (historienne-Unicamp ) – sont aujourd'hui l'expression cultivée et sophistiquée de la pensée sociale critique noire brésilienne ; et ce sont, déclarées ou non, des personnalités de la gauche nationale.
Alors que l'on débat de la fin des intellectuels publics et engagés, issus du productivisme et de la spécialisation sans âme (Max Weber) dans le monde académique – disons que certains secteurs de l'université ont laissé eux-mêmes faire une timide critique de cet état de fait – ; les personnalités précitées incarnent l'idée et le rôle de l'intellectuel engagé : au sens où Jean-Paul Sartre l'a donné dans son A la défense des intellectuels , ou dans la version plus contemporaine de Bell Hooks, de l'intellectuel en tant que personne concernée par le changement social et la politique radicale . En critiquant le système oppressif dominant, les intellectuels publics et engagés sont la voix de ceux d'en bas. Dans le cas brésilien, les intellectuels noirs et les hommes noirs sont la voix perturbatrice des Noirs opprimés, historiquement et aujourd'hui.
C'est ce que la pensée conservatrice n'admet pas et n'a jamais admis dans son histoire sociale. Des intellectuels, des sophistes à Djamila Ribeiro et Vladimir Safatle – dont Voltaire, les Encyclopédistes, les socialistes des années 10 et 20 du siècle dernier et la première génération de la Théorie critique, Lélia Gonzales et Florestan Fernandes, Bell Hooks et la philosophie USP – a la capacité de conduire transformation. Schumpeter avait raison quand il a dit dans Capitalisme, socialisme et démocratie, à son grand dam, que n'étant pas une « classe sociale », et donc indépendante et autonome, se servant du « livre, du pamphlet, du journal » et la voix persuasive : les intellectuels ont su « stimuler, revigorer, verbaliser et organiser » ceux qui n'étaient pas satisfaits du système. Cela était, et est, inacceptable pour les théoriciens de l'ordre social.
Dans ses quatre modalités (anglaise, française, allemande et américaine) depuis Burke, les conservateurs, et certains libéraux, sont contre les transformations radicales et effectives de la société. Dans une lettre à Eric Voegelin datée du 25 août 1950, Leo Strauss est d'accord avec son interlocuteur : "Je suis tout à fait d'accord avec ce que vous dites sur l'interprétation du monde ou son changement : c'est en fait la racine de tout mal". . Et dans le scénario culturel anglais, Oakeshott a refusé d'accepter toute association politique et gouvernementale qui envisageait la perfection humaine à travers des processus rationnels et abstraits (menés par des intellectuels) de transformation des conditions d'existence existantes, les sociétés humaines ne devraient pas se plier à la politique de la foi ; et dans un environnement similaire, Roger Scruton jugeait légitime, "les niveaux de préjugés naturels, la culture commune et le désir de compagnie de sa propre espèce […] de les condamner comme 'racistes'" et essayer de les transformer, c'est comme éroder "l'identité nationale" .
L'argument de la pensée conservatrice contre ceux, et en particulier les intellectuels, qui recherchent la liberté, l'égalité et la reconnaissance pour tous est qu'il existe une certaine nature humaine - par laquelle nous sommes non seulement inégaux et hiérarchiquement distincts les uns des autres, mais pervers, dépravés, potentiellement destructeur et cupide. Après tout, Zumbi dos Palmares n'était pas une si bonne personne... Et quoi que nous fassions, nous ne sommes rien de plus que Josianes et Jokers (dans la version donnée par le cinéaste Christopher Nolan). En un mot : la nature humaine est déchue et immuable. La recherche de sa transformation est une erreur fatale de la gauche et de ses intellectuels. Et il doit être contenu sans compromis.
En soi, cette formulation ne poserait pas de problème ; il s'avère que dans le contexte de la modernité, il a des implications complexes. Dans les termes de Habermas, la modernité est discursivement et ontologiquement la recherche de l'auto-transformation du sujet - nous cherchons à rompre sans cesse avec la "frivolité" et "l'ennui" du passé; le monde moderne s'ouvre sur le « futur » dans un renouvellement continu contre la tradition. Les idées conservatrices ne sont pas facilement totalitaires (comme l'a défini Hannah Arendt) et/ou autoritaires ; cependant, il réside en eux une tendance opaque à l'autoritarisme.
Cela n'enlève rien à la pensée conservatrice et à ses théoriciens (il ne faut pas le nier : la contribution de Burke à l'interprétation de la Révolution française, l'érudition encyclopédique d'Eric Voegelin, l'imposante diction allemande de Leo Strauss et l'élégante prose anglaise d'Oakeshott et Scruton). Mais eux, les conservateurs et certains libéraux, doivent répondre à tout moment (et la contre-réponse peut parfois être menée par la famille Bolsonaro et Olavo de Carvalho, Donald Trump et Steve Bannon) à la réponse de Lénine à une question qu'ils lui ont posée après 1917 : à la question de savoir si, face aux misères humaines (naturelles ou non), la lutte en valait la peine, le Russe répond : « et le fou attend une réponse ». Les gens, et les Noirs, continueront à ne pas accepter la souffrance humaine, ils seront toujours à la recherche d'un présent et d'un avenir meilleurs, effectivement libres et véritablement égalitaires ; et pourquoi pas, heureux.
Les nouveaux capitaines de brousse propagent à leur manière les idéaux de la pensée conservatrice et de droite. On peut affirmer que Sérgio de Camargo, Paulo Cruz, Holiday et Gabriel Monteiro sont très éloignés de ce qu'ont écrit les théoriciens conservateurs les plus en vue. Cependant, rappelons-nous - comme l'a commenté Perry Anderson de TS Eliot - que "tout système de croyance important constitue une hiérarchie de niveaux de complexité conceptuelle [...] des simplifications les plus sophistiquées aux plus grossières" ; et que "les idées ont un poids dans l'équilibre de l'action politique et le résultat du changement social" .
Or, quand Sérgio de Camargo dit qu'« il n'y a pas de salut pour le mouvement noir », que « l'esclavage était terrible, mais bénéfique pour les descendants » ; quand Paulo Cruz déclare que les conservateurs sont contre la transformation radicale (ils acceptent des changements réfléchis) parce que la nature humaine est immuable et de temps en temps parle du passé avec des louanges idylliques ; et Gabriel Monteiro soutient qu'un bandit et un bandit noir (et tué par la police) est à cause de sa mauvaise nature – énoncent et circulent pour ceux qui lisent, voient et entendent certaines notions de la pensée conservatrice et de droite.
Ces interventions sont dites dans des circonstances où, comme si le meurtre de Marielle Franco par des miliciens ne suffisait pas (comme tout l'indique), une fillette noire de huit ans, Agatha, a reçu une balle dans le dos lors d'une action du Rio de Police militaire de Janeiro et Lucas, un jeune noir de 14 ans a été retrouvé mort dans une rivière de la région de Santo André, dans le grand São Paulo, après que des voisins l'ont vu s'approcher de la police militaire. L'impudence de classe et le snobisme insensé – typiques respectivement des personnages de Machado de Assis et de Marcel Proust –, de nos élites (mais d'où rien n'est attendu, rien ne vient vraiment), leurs conservateurs de l'heure et les capitaines de la brousse contemporaine sont quelque chose incomparable.
Il est évident que les intellectuels noirs, en particulier le féminisme noir au Brésil, ont des problèmes, ainsi que la gauche dans son ensemble (ceux dus à une glamourisation excessive, à la recherche naïve de résoudre le problème du racisme par des moyens institutionnels – cela vaut ici, ce que Wendy Brown a formulé à propos du mouvement féministe, laisse la critique et la résistance sociale trouver l'homme blanc dans les organisations étatiques – et la croyance infondée dans la pédagogie et les processus de connaissance de la différence pour mettre fin aux préjugés raciaux ; et ceux-ci pour leur avant-gardisme, pour leurs pactes d'occasion, leur perte de radicalisme effectif et pour leur traitement vexatoire, aujourd'hui, sur la question du noir, oubliant la considération de Marx pour ce que le sujet de la transformation sociale à un certain moment historique est celui qui concentre en lui les contradictions et les maux de la société ); même ainsi, il est également vrai qu'ils pourraient bien être de nouveaux Zumbis, Dandaras, Acotirenes et Aqualtunes - et la combinaison politique de ceux-ci avec la gauche pourrait s'avérer explosive.
L'élite qui gouverne aujourd'hui le pays et ses tink réservoirs et des mouvements politiques comme le MBL, avec la famille Bolsonaro, Paulo Guedes et Sérgio Moro en tête, ne veulent pas voir réapparaître un nouveau Palmarès. Et les nouveaux et modernes capitaines de brousse ont appris la leçon de cinq siècles que Lucien de Rubempré, le personnage tragique de les illusions perdues de Balzac a obstinément accepté et combattu que les choses de l'esprit, de la poésie et des arts n'aient jamais donné à manger aux hommes.
*Ronaldo Tadeu de Souza est stagiaire postdoctoral au Département de science politique de l'USP
notes
Voir Rodrigo Nunes - La victoire de l'obscénité : comment 2016 a propulsé l'indicible au rang de célébrité. São Paulo Paulo, Supplément illustre, 04/12/2016.
Configuration Fritz Ringer – Le déclin des mandarins allemands, Edusp, 2000.
Configuration L'article de Rafael Bivar Marquese – La dynamique de l'esclavage au Brésil : résistance, traite négrière et affranchissement aux XVIIe et XIXe siècles. Nouvelles études Cebrap, n° 74, 2006.
Voir José Carlos Sebe Bom Meihy – Os Fios de Liberdade. Magazine de l'USP, n° 138, 1998.
Configuration João José dos Reis – Palmares : le combat pour la liberté. Dans. Schuma Shumaer – Gogó de Emas: La participation des femmes à l'histoire de l'État d'Alagoas, Presse officielle/SP, 2004.
Rafael Bivar Marquese, Op. cit.
Configuration Haroldo Nascimento – Capitães-do-Mato nous entoure toujours. AfroPress-Agence de presse. 11/09/2006 [Acesso em 01/12/2019]. http://www.afropress.com/post.asp?id=12855.
Voir Djamila Ribeiro – Qu'est-ce qu'un lieu de parole ?, Alphabétisation, 2017.
Voir Jean-Paul Sartre – A la défense des intellectuels, Attique, 1994.
Voir Bell Hooks – Intellectuels noirs. Études féministes, nº 2, année 3, 1995. Il est important d'observer l'élaboration suggestive de Hooks sur les intellectuels noirs. Elle considère que l'activité isolée et la contemplation solitaire et en même temps critique et insurgée des intellectuels sont positives – et que les femmes noires doivent se battre pour cet espace comme une forme de résistance. Ici, dans un dialogue franc, elle réfléchit aux réserves de Cornell West sur l'isolationnisme des intellectuels en tant que tendance sociale.
Dans votre lecture de Gorgias Platon, Leo Strauss a interprété que sa critique des sophistes « est une critique des intellectuels ». Configuration Foi et philosophie politique : correspondance entre Leo Strauss et Eric Voegelin (1936-1964), C'est Réalisations, 2017, lettre 26.
Configuration Joseph Schumpeter- Capitalisme, socialisme et démocratie, en particulier la partie 2 - Hostilité croissante, Unesp, 2016.
Voir Foi et philosophie politique : correspondance entre Leo Strauss et Eric Voegelin (1936-1964), É Realizações, 2017, lettre 33.
Configuration Roger Scruton- Qu'est-ce que le conservatisme, C'est des réalisations, 2015.
Configuration Jürgen Habermas – Le Discours philosophique de la modernité, Martins Fontes, 2002.
Configuration Perry Anderson - Idées et action politique en changement. Revue Rive Gauche, n° 1, 2003.
Configuration Paolo Cruz- https://www.youtube.com/watch?v=F6UokqWNKZg; https://www.youtube.com/watch?v=KyaiGG8BqPI. Voir aussi vos interventions dans les programmes Panique e Spectacle du matin de Rádio Jovem Pan à São Paulo.
Configuration Gabriel Monteiro– https://www.youtube.com/watch?v=tT9Yw6QwAOg. Voir les différentes vidéos de Gabriel Monteiro traitant du problème de la criminalité.
Voir Wendy Brown - Trouver l'homme dans l'État. Études féministes, nº 1, v. 18, 1992
Karl Marx - Critique de la philosophie de Hegel de la bonne introduction. Dans: Manuscrits économiques et philosophiques, Éditions 70, 1993.
