Par ANTONIO BENTO*
Chaque étranger a son consul qui se plaint de toute injustice qu'il peut subir, et les Brésiliens, surtout les affranchis, ne trouvent pas ici soutien et justice lorsqu'ils demandent
Après la loi du 13 mai 1888, on a constaté que la race noire disparaissait progressivement de cet État.[I]
Certains pessimistes et anciens esclavagistes prétendent que la race noire disparaît de cet état parce qu'en abusant de sa liberté et en s'adonnant au vice de l'ivresse, elle est morte.
Mentir et calomnier, contre cette race malheureuse qui fut la cause de toutes ces richesses qui mettent cet Etat au dessus de tous les autres.
La barbarie excessive utilisée par les anciens propriétaires d’esclaves ; l'horreur que ces pauvres gens avaient pour le café, qui, étant la base de toutes les richesses de leurs maîtres, était pourtant l'origine de tous les châtiments contre les malheureux esclaves ; l'arrogance des autorités policières qui entendaient persécuter les personnes libérées, les rendant impossibles à fonder une famille ; l'imprudence avec laquelle les juges orphelins prenaient les enfants des affranchis, même s'ils étaient mariés, pour les placer comme esclaves dans les maisons de leurs anciens maîtres, força les affranchis à choisir d'autres États où ils trouvèrent naturellement de meilleures autorités, de meilleurs employeurs et des moyens plus faciles de vivre.[Ii]
De plus, la plupart des esclaves venaient des anciennes provinces du nord pour être vendus ici et dans les provinces du sud.
La barbarie du commerce signifiait que les enfants étaient séparés de leurs mères, les maris de leurs femmes, les sœurs de leurs frères, et la facilité d'obtenir des plaques d'immatriculation falsifiées faisait que tout cela devenait un fait normal, malgré les lois contraires.
Compte tenu de la Loi d'Or qui unissait tous les Brésiliens, les nordistes libérés ont décidé de partir vers les États où ils étaient venus à la recherche non seulement de leurs proches, mais aussi d'une vie meilleure que celle qu'ils ont vécue dans cet État.
La liberté et la fertilité des terres du Nord pour subvenir à leurs besoins fondamentaux, le peu de travail dont ils ont besoin pour tirer de la terre ce dont ils ont besoin pour vivre, incitent les affranchis du Nord à rechercher leur ancienne patrie pour être plus heureux qu'ils ne l'ont été ici.
De plus, dans cet État, les étrangers sont plus heureux que les nationaux.
Chaque étranger a son consul qui se plaint de toute injustice qu'il peut subir, et les Brésiliens, surtout les affranchis, ne trouvent pas ici soutien et justice lorsqu'ils en demandent.
Par conséquent, la raison pour laquelle les affranchis disparaissent progressivement de cet état est expliquée.
*Antonio Bento (1843) Il a été procureur, juge, journaliste et abolitionniste.[Iii]
Références
BENTO, Antonio (1897a). Les Noirs disparaissent de cet État, La Rédemption: fiche abolitionniste, 27 juin 1897, p. 1-2. Disponible à : https://www.arquivoestado.sp.gov.br/uploads/acervo/periodicos/jornais/BR_APESP_IHGSP_003JOR50953.pdf
BENTO, Antonio (1897b). Orphelins réduits en esclavage, La Rédemption: fiche abolitionniste, 17 juillet 1897, p. 2. Disponible à : https://www.arquivoestado.sp.gov.br/uploads/acervo/periodicos/jornais/BR_APESP_IHGSP_003JOR50954.pdf
BENTO, Antonio (1897c). L'abolitionnisme réduit à une assiette, La Rédemption: fiche abolitionniste, 22 août 1897, p. 1. Disponible à : https://www.arquivoestado.sp.gov.br/uploads/acervo/periodicos/jornais/BR_APESP_IHGSP_003JOR50955.pdf
FERNANDES, Florestan (1955). Couleur et structure sociale changeante. Dans. BASTIDE, Roger ; FERNANDES, Florestan. Relations raciales entre Noirs et Blancs à São Paulo. São Paulo : Anhembi, p. 67-122. SILVA, Hipolito (1899). Dr Antonio Bento, La Rédemption: fiche abolitionniste, 13 mai 1899, p. 3-4. Disponible à : https://www.arquivoestado.sp.gov.br/uploads/acervo/periodicos/jornais/BR_APESP_IHGSP_003JOR50958.pdf
notes
[I] Recherche, édition et notes par Paulo Fernandes Silveira.
[Ii] Dans la dernière édition, A Rachat a repris cette plainte concernant l'esclavage des enfants des affranchis : « Nous continuons à recevoir des plaintes de toutes les parties de l'État selon lesquelles les juges orphelins livrent les enfants des affranchis comme esclaves aux anciens agriculteurs. Ces malheureux travaillent du lever au coucher du soleil sans recevoir d'autre récompense que peu de nourriture et quelques haillons à porter » (BENTO, 1897b, p. 2).
[Iii] Dans des textes préparés pour la Recherche de l'UNESCO, Florestan Fernandes a analysé les actions d'Antonio Bento et du groupe de caifazes dans la capture et la fuite des esclaves dans l'État de São Paulo : « Le mouvement dirigé par le Dr Antonio Bento avait une large base populaire et avait les moyens d'atteindre les quartiers des esclaves, dans son rayon d'agitation, comme il a réussi à le faire . Il y avait une page abolitionniste, La Rédemption, et avait le soutien de l'Irmandade Nossa Senhora dos Remédios, dont il était devenu l'un des mentors. Après l'abolition, de nombreux membres des classes dominantes se considéraient comme d'anciens collaborateurs d'Antonio Bento, qui affirmait cependant ne pas avoir reçu l'aide des riches. Les contributions ont été obtenues auprès des abolitionnistes les plus actifs, presque tous pauvres » (1955, p. 84, note. 70). Dans un article de 1897, Antonio Bento rapporte : « Les riches et les puissants ont fui les contacts avec les abolitionnistes. (…) L'abolition s'est faite à travers la pauvreté, au prix du plus grand sacrifice imaginable » (1897c, p. 1).
Dans la dernière édition de La Rédemption, alors qu'Antonio Bento était déjà décédé, à l'âge de 55 ans, son camarade abolitionniste Hipólito da Silva fait le rapport suivant :
« Il n'y avait plus de patrons, à l'exception d'Antonio Bento. Nous étions tous les autres caifazes. (…) Nous avons tous travaillé en secret, dans un seul but : soustraire les esclaves au pouvoir des maîtres. (…) Le cocher de la place, le portier, le commis, le marchand, l'ouvrier, l'universitaire, le journaliste, l'avocat, le médecin, tout le monde, tout le monde, qui n'avait pas d'esclaves, voulait être à la hauteur du titre. de caifaz, voler un esclave – à son frère, à son père, à sa belle-mère, à n'importe qui, tant que le propriétaire perdait la raison, le cherchait, sans savoir comment l'évasion s'était produite et allait se plaindre à la police, demander des mesures !
La police, indignée, a encerclé la maison d'Antonio Bento, qui les avait déjà prudemment fait s'échapper par les cours voisines, par l'arrière, par les toits ou par les trappes imaginaires qu'ils avaient chez eux, même s'il ne les faisait pas sortir très naturellement, par la porte de la rue, déguisé !
C'est alors que la tête du patron était en danger.
Lettres anonymes, menaces, tentatives d'agression et caifazes dévoués, craignant les lâches assauts de l’esclavage, ils n’abandonnèrent plus leur chef » (1899, p. 4).
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