Par RAÚL ZIBECHI*
Le nouveau monde après le capitalisme n'est pas un lieu d'arrivée, ce n'est pas un paradis où l'on pratique le « bien vivre », mais un espace de lutte
Pendant longtemps, une partie des marxistes ont affirmé que le capitalisme avait des limites structurelles et économiques, fondées sur des « lois » qui rendraient son (auto)destruction inévitable. Ces lois sont immanentes au système et sont liées à des aspects centraux du fonctionnement de l'économie, comme la loi de la tendance décroissante du taux de profit, analysée par Marx dans La capitale.
Cette thèse a conduit certains intellectuels à parler d'« effondrement » du système, toujours comme conséquence de ses propres contradictions. Plus récemment, de nombreux penseurs soutiennent que le capitalisme a des «limites environnementales» qui le conduiraient à se détruire ou du moins à changer ses aspects les plus prédateurs, alors qu'en fait ce qui a des limites, c'est la vie elle-même sur la planète et, tout particulièrement, que de la moitié pauvre et humiliée de sa population.
Aujourd'hui, nous savons que le capitalisme n'a pas de limites. Même les révolutions n'ont pas pu éradiquer ce système, car, encore et encore, les rapports sociaux capitalistes se sont développés au sein des sociétés post-révolutionnaires, et, de l'intérieur de l'État, la classe bourgeoise chargée de les faire prospérer est réapparue. .
L'expropriation des moyens de production et d'échange a été et continuera d'être une étape centrale vers la destruction du système, cependant, plus d'un siècle après la Révolution russe, nous savons qu'elle est insuffisante s'il n'y a pas de contrôle communautaire de ces moyens et le pouvoir politique en charge de sa gestion.
Nous savons aussi que l'action collective organisée (lutte de classe, de genre et de couleur de peau contre l'oppression et les oppresseurs) est décisive pour détruire le système, mais cette formulation est aussi partielle et insuffisante, bien que vraie.
L'actualisation de la réflexion sur la fin du capitalisme doit aller de pair avec les résistances et les constructions des peuples, en particulier les zapatistes et les kurdes du Rojava, les peuples originaires de divers territoires de notre Amérique, mais aussi les peuples noirs et les paysans , et, dans certains cas, ce que nous faisons dans les périphéries urbaines.
Certains points semblent essentiels pour surmonter ce défi.
La première est que le capitalisme est un système global, englobant toute la planète et doit s'étendre en permanence pour ne pas s'effondrer. Comme nous l'enseigne Fernand Braudel, l'échelle a été importante dans l'implantation du capitalisme, d'où l'importance de la conquête de l'Amérique, car elle a permis à un système embryonnaire de déployer ses ailes.
Les luttes et résistances locales sont importantes, elles peuvent même saper le capitalisme à cette échelle, mais pour en finir avec le système, l'alliance/coordination avec les mouvements de tous les continents est essentielle. D'où l'énorme importance du Giro pour la vie que l'EZLN [Armée de libération nationale zapatiste] mène actuellement en Europe.
La seconde est que le système ne peut pas être détruit une fois pour toutes, comme nous l'avons évoqué lors du séminaire "La pensée critique face à l'hydre capitaliste", en mai 2015. Mais il y a là un aspect qui nous interpelle profondément : seule une la lutte et la permanence peuvent asphyxier le capitalisme. Il ne peut pas être coupé d'un seul coup, comme les têtes de l'hydre, mais d'une autre manière.
Strictement parlant, il faut dire que nous ne savons pas exactement comment en finir avec le capitalisme, car cela n'a jamais été réalisé. Mais nous pressentons que les conditions de sa continuité et/ou de sa résurgence doivent être limitées, soumises à un contrôle strict, non par un parti ou un État, mais par des communautés et des peuples organisés.
Le troisième point est que le capitalisme ne peut être vaincu si en même temps un autre monde, d'autres rapports sociaux ne se construisent pas. Cet autre ou nouveau monde n'est pas un lieu d'arrivée, mais un mode de vie qui empêche la continuité du capitalisme dans sa vie quotidienne. Les modes de vie, les relations sociales, les espaces que nous sommes capables de créer doivent exister de telle manière qu'ils soient en lutte permanente contre le capitalisme.
La quatrième est que tant que l'État existera, il y aura une opportunité pour le capitalisme de se développer à nouveau. Contrairement à ce que proclame une certaine pensée, disons progressiste ou de gauche, l'Etat n'est pas un instrument neutre. Les pouvoirs d'en bas, qui sont des pouvoirs non étatiques et autonomes, sont nés et existent pour empêcher l'expansion des rapports capitalistes. Ce sont donc des puissances par et pour la lutte anticapitaliste.
Enfin, le nouveau monde après le capitalisme n'est pas un lieu d'arrivée, ce n'est pas un paradis où l'on pratique le « bien vivre », mais un espace de lutte dans lequel, probablement, des peuples, des femmes, des dissidents et des gens d'en bas en général, nous seront dans de meilleures conditions pour continuer à construire des mondes divers et hétérogènes.
Je crois que si nous arrêtons de nous battre et de construire le nouveau, le capitalisme renaîtra, même dans l'autre monde. Le rapport de Le vieil Antonio que la lutte est comme un cercle, qui commence un jour mais ne finit jamais, est d'une importance énorme.
* Raúl Zibechi, journaliste, est chroniqueur à l'hebdomadaire Brecha (Uruguay).
Traduction: Fernando Lima das Neves.
