Par ANDRÉ RODRIGUES & ANDRÉS DEL RIO*

L'éternelle pandémie est l'apothéose de l'assujettissement total de la société au marché

Le temps est un artisan ingénieux. C'est Dieu et le Diable, dansant dans le vent, au milieu de la rue. C'est la rouille qui ronge l'acier du couteau et frappe la tête de Riobaldo. Il endort les passions que nous éveillons et sait passer. Nous ne savons pas. Au fil des jours, le nouveau coronavirus ne montrant aucun signe de ralentissement de sa prolifération au Brésil et dans d'autres pays du sud, réapparaissant par d'autres vagues dans les pays du nord, et avec sa danse mortelle sur les terres américaines, normalisant des modulations discursives émergent. Ces discours passent, par accommodement ou pression, de l'enregistrement de l'urgence sanitaire à l'adaptation, au conformisme.

L'époque où la formule discursive était que seuls ceux qui exercent des activités essentielles devaient quitter leur domicile semble lointaine. Un poste qui n'a jamais été repris, comme on le sait, par le chef du pouvoir exécutif brésilien. Celui-ci a préféré, par simple imitation de son homologue américain ou par l'alignement le plus authentique avec une posture génocidaire et eugénique, assumer le déni. L'expérience de la fatigue est la définition même de qui combat cette posture politique, soutenue par les trente pour cent inflexibles du soutien populaire. Le déni de réalité, le manque d'empathie, le refus de la solidarité, le désir de mort, défendus avec tant de force par ceux qui gouvernent le pays, épuisent ceux qui s'opposent à la folie.

Beaucoup, par épuisement, par nécessité, par solitude, cèdent. Petit à petit, la formule de flexibilisation a pris forme. Les masques sont passés de la condition d'accessoire de protection, utilisé en cas de besoin, à un objet fétiche, une clé pour ouvrir la porte de la maison. Une sorte de tapis magique pandémique. Ceux qui ne pouvaient pas se protéger de la maladie chez eux pour mettre de la nourriture sur la table se heurtaient à des flâneurs hédonistes. Ces vagabonds ne sont pas comme l'homme de la foule dans l'histoire de Poe qui, sortant de sa convalescence et, à force de regarder par la fenêtre, se promène en se sentant étranger dans la foule et en voyant sa propre solitude dans la foule. Au lieu de cela, ils arborent la fierté de la distinction, le triomphe de leur propre vision du monde inchangée, la gloire de l'individualité pure sur le drame collectif. Comme l'a souligné le professeur Ricardo Benzaquén de Araújo dans les lectures qu'il a faites de cette histoire dans ses cours, toute personne qui sort d'un cycle de maladie subit un changement dans sa perception des choses, comme une radio qui ne s'accorde pas parfaitement avec la fréquence de la station. Le ballet de ceux qui ont rompu l'isolement social pour une raison futile est au contraire la pure affirmation de supériorité sur l'autre, celui qui n'aura pas une bonne assistance médicale, qui attendra à l'agonie le lit de réanimation, qui être assisté par des médecins et des infirmières épuisés et précaires. Que ce soit par geste délibéré et intentionnel, ou manifestation inconsciente, c'est de cela qu'il s'agit : la certitude de la supériorité et le déni de la vulnérabilité, ce coefficient d'égalisation. Beaucoup sont donc pris, entre un verre et un autre, entre une farce et une autre, à humilier des inspecteurs de la santé publique ou des gardes municipaux qui attirent leur attention sur le respect des mesures de prévention de la contagion. Les buveurs de bière de Leblon et du mur d'Urca sont l'expression même du démantèlement de la société dénoncé par Wendy Brown comme le noyau de l'idéologie et de la politique néolibérales. Une fête hayekienne.

Sans aucun paramètre épidémiologique guidant les politiques, dans le cas brésilien, des mesures ont été adoptées pour rouvrir les centres commerciaux, les gymnases, les studios de pilates, les restaurants, entre autres activités. Dans ce processus, il y a un silence des chiffres officiels, un maquillage subtil, qui sans que nous nous en apercevions disparaît du tableau, augmentant le malentendu. Le désir d'un régime d'individus, d'un marché pur, sans société, a prévalu. C'est le marché et la pandémie, main dans la main, dans le vent, au milieu de la rue. Une synergie exclusive et individualisante. La solidarité sociale est assassinée du haut vers le bas, physiquement et symboliquement. Un sentiment élargi du chacun pour soi, approfondissant l'hypocrisie sociale. Pour certains, c'est facultatif, pour d'autres, devoir et obligation, sans choix. La pandémie a offert, d'une part, l'opportunité de laisser mourir ceux qui peuvent être tués et, d'autre part, précaire et contrôler ceux qui restent comme main-d'œuvre docile et disponible. Beaucoup de ceux qui se croient au-dessus de ces normes, ceux qui répètent « Citoyen, non ! Ingénieur civil. Formé. Mieux que toi!"[I] seront poussés d'un côté ou de l'autre de ce jeu néolibéral pandémique.

Le jeu de l'asservissement par la précarité absolue du travail se joue du point de vue de pandémie éternelle. Cette perspective engendre un discours qui a, entre autres, les formules suivantes : « il n'y a pas d'horizons au-delà de la pandémie », « nous devons nous adapter à cette nouvelle réalité », « nous ne reviendrons pas à la même réalité précédente » et le déjà fameuse formule de la « nouvelle normalité ». L'idée d'une pandémie éternelle est celle de l'horizon de consolidation du paradis hayekien, de la dissolution complète de la société. C'est l'élévation au degré maximum d'un régime dans lequel l'État est détruit, ne laissant à l'individu que les valeurs traditionnelles et le marché comme référence.[Ii]. Les outils de communication numérique sont l'instrument fondamental de l'éternelle pandémie. Il existe donc des conditions inédites pour la consolidation de « l'ubérisation » du travail, telle que définie par Ricardo Antunes[Iii].

L'éternelle pandémie interdit les possibilités de défendre les agendas du déni de la précarité des relations sociales et de travail. Au lieu d'établir des mesures de contrôle de la pandémie pour raccourcir les périodes de besoin d'isolement social, nous assistons à une stimulation pour que le contexte pandémique dure le plus longtemps possible. Ce n'est pas une question d'économie versus vie, mais un projet de dissolution de la société. Une manière de faire taire, de générer des dépendances, de créer des murs, de contrôler. Au lieu d'un isolement social contrôlé, planifié et temporaire, où l'économie se réactive dans le respect de la vie et de la société, on voit le jeu néolibéral. Dans le cas du Brésil, par exemple, pousser la courbe de contagion vers le haut pour que la dilatation temporelle de l'urgence sanitaire permette de pousser le maximum d'activités de travail vers des normes précaires. L'argent public est versé massivement dans les institutions financières, tandis que les petits entrepreneurs et les travailleurs sont contraints au chômage. Ceux qui ne meurent pas seront assimilés à des formes de travail ultra-précaires. Ceux qui conservent leur emploi seront contraints d'exercer leurs activités sur des plateformes numériques, en travaillant à domicile ou en bureau à domicile, puisque les étrangéismes sont une marque de fabrique de la rhétorique qui dore la pilule de la destruction des droits du travail dans les pays périphériques.

Progressivement, dans ce scénario de pandémie éternelle, des structures se matérialisent pour sa pérennisation. Des initiatives nuisibles et illégales éliminent les traces des cultures ancestrales. La déforestation signifie également une attaque contre notre culture, l'exploitation minière s'attaquant aux espaces sociaux. Les droits de l'homme bâtards deviennent une pièce de musée, un document de ce que nous ne sommes plus, et peut-être n'avons-nous jamais été. Dans cette construction de continuité, les militaires garantissent l'ordre d'un néolibéralisme autoritaire et inégalitaire, aux horizons tournés vers le conflit social permanent. Un exemple peut-être frappant de folie est le projet de réforme fiscale envoyé par le gouvernement brésilien au Congrès national, multipliant la précarité et l'effondrement social, en pleine pandémie.[Iv]. Rappelons-le, seul un tiers du budget destiné à lutter contre la pandémie a été utilisé et de manière négligente. Mais, il est clair, les signes ne sont pas pour assurer la vie, mais pour un profit enragé concentré.

Les prophètes de l'éternelle pandémie ne dorment pas. Le président de Santander au Brésil, Sergio Rial, a suggéré qu'en économisant de l'argent en travaillant à domicile, les employés de banque pourraient renoncer à des avantages et "partager" ces gains avec l'entreprise[V]. Le travail à domicile, en plus d'augmenter les coûts pour les travailleurs, puisqu'ils sont responsables de l'infrastructure pour le travail, la nourriture, etc., ouvre également une voie pour augmenter les heures de travail. Sans entrer dans la question de l'exactitude et de l'anéantissement généralisé de la santé mentale. On trouve fréquemment dans les actualités des articles sur la façon dont la « créativité » a produit des « solutions » pour le travail dans la pandémie. Le romantisme des miettes d'une société en train de se noyer Toutes ces « innovations » impliquent l'affaiblissement des relations de travail et le remplacement de la société par des relations ultra-individuelles médiatisées par des plateformes technologiques.

L'utilisation des plateformes numériques permet de licencier un grand nombre de travailleurs. Licenciements impersonnels, sans possibilités de dialogue. La masse des livreurs d'applications est l'expression la plus aboutie des horizons néolibéraux pour le travail sous l'éternelle pandémie. Ce sont les nouveaux prolétaires de notre temps virtuel. Et avec eux au premier plan, ils nous montrent l'avenir et le destin de tous les travailleurs. Dans le domaine de l'éducation, les pressions sont énormes du fait de la disparition du corps étudiant et de la catégorie enseignante[Vi]. Les établissements d'enseignement privés encouragent les licenciements massifs[Vii] et proposer des cours à distance à très faible coût avec des professionnels qui travaillent dans l'enseignement à distance dans des conditions d'extrême précarité. L'enseignant est remplacé par le tuteur, médiateur, facilitateur. L'étudiant cède la place au client. L'éducation est réduite à la consommation. Il est facile de trouver des publicités pour des cours de fin d'études à distance à cent voire cinquante reais par mois. Dans l'enseignement préscolaire, il y aura surcharge sur le réseau public déjà insuffisant, étant donné que les crèches privées de quartier ont tendance à défaillir avec la crise, abandonnées à leur sort comme des petits et micro-entrepreneurs. Nous parlons d'un moment emblématique du développement humain et d'un espace dans lequel son absence multiplie les différences entre les sexes et annule les possibilités de lutte pour l'égalité des droits et des chances. Dans l'enseignement fondamental, les parents agités rêvent de reprendre les cours en présentiel après des mois à avoir connu le goût amer de l'enseignement à distance proposé à leurs enfants. En général, avec des résultats médiocres, sans structure et, comme toujours, dans le dos d'éducateurs qui laissent leur vie pour leur travail, peu reconnu même dans la pandémie.

Dans les universités publiques, peu à peu, la diffusion de la pression pour l'enseignement à distance commence à supplanter l'engagement envers l'excellence pédagogique. Comme si l'université se limitait à une transition statique des connaissances avec des étudiants regardant simultanément des conférences et d'autres vidéos. L'enseignement à distance tend à saper les efforts d'expansion, d'internalisation et d'élargissement de l'accès aux universités publiques brésiliennes, considérant qu'il peut servir de ballon d'essai pour qu'une grande partie de cette politique soit assimilée par les plateformes d'enseignement à distance. Toi champs de l'intérieur, dont le noyau politique et pédagogique consiste en la territorialisation, peut subir la pression de la substitution par la portée numérique. Un laboratoire à ciel ouvert. Et sa conséquence sera la perte du sens d'inclusion de l'université publique. Rappelons que moins de 25% de l'enseignement supérieur est actuellement public au Brésil. Apparemment, à la fin de l'expérience pandémique, ce pourcentage sera encore plus faible, modifiant le profil des étudiants dans des environnements plus élitistes.

Ceux qui cherchent à résister à la rage de l'apprentissage à distance sont accusés d'être technophobes, démodés, hallucinatoires, myopes et rétrogrades. Le caractère inégal et élitiste des propositions d'enseignement à distance est dénoncé par le fait que les ordonnances qui le régissent et l'autorisent n'atteignent pas pleinement les filières médicales[Viii]. Pour ceux-ci, le privilège d'attendre est réservé. Les plus riches attendront en toute sécurité et, quand tout sera passé, ils retourneront dans des centres d'excellence et accéderont à des formations en présentiel de meilleure qualité. Les plus pauvres se retrouvent avec les horizons de l'éternelle pandémie, dont l'opérateur central est l'inégalité.

Dans ce processus, le néolibéralisme a toujours détesté la solidarité, il est dégoûté d'une société de la rue, consciente de ses droits, qui s'immisce dans les besoins individuels superflus. La pandémie a castré les rues comme un espace constant de lutte. La peur manipule la société, atténuant l'humeur de la manifestation, les impulsions fondamentales de la lutte. Et le chef génocidaire entraîne les peurs, signalant tout le monde avec des solutions perverses arrosées de chloroquine.

L'éternelle pandémie est l'apothéose de l'assujettissement complet de la société au marché. Certains ont le monde comme un spectre, une vie fantomatique, un abîme de rapport permanent à la mort, un abandon à un jeu où les plus pauvres produisent avec leur corps l'immunité grégaire qui protège les plus riches. Pour d'autres, le privilège de la supériorité est réservé, la démonstration ostensive qu'ils ne partagent pas la même vulnérabilité et précarité que les autres, la bière à collerette à la manière hayekienne. Pour beaucoup, l'illusion d'être dans le même bassin que les privilégiés demeure. Jusqu'à ce que l'éternelle pandémie les retrouve au coin de la rue, par la mort ou la précarité de la vie.

* André Rodrigues Il est professeur au Département de géographie et de politique publique de l'UFF.

* Andrés del Río Il est professeur au Département de géographie et de politique publique de l'UFF.

notes

[I]https://istoe.com.br/cidadao-nao-engenheiro-civil-casal-que-atacou-fiscais-no-rio-e-criticado-nas-redes/

[Ii] Un horizon qui correspond à la description de Wendy Brown dans « Nas reúnias do neoliberalismo », publié en portugais, en 2019.

[Iii]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/591102-uberizacao-nos-leva-para-a-servidao-diz-pesquisador

[Iv] https://economia.uol.com.br/noticias/bbc/2020/07/22/as-incertezas-que-rondam-reforma-tributaria-do-governo.htm

[V]https://www.cartacapital.com.br/sociedade/presidente-do-santander-sugere-que-funcionarios-cortem-salarios-para-dividir-com-empresa/

[Vi]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/599292-requiem-para-os-estudantes-artigo-de-giorgio-agamben

[Vii]https://g1.globo.com/pr/parana/economia/noticia/2020/07/16/universidade-positivo-demite-mais-de-50-professores-em-um-dia-e-pode-fechar-cursos-presenciais-de-licenciatura-diz-sindicato.ghtml

[Viii]https://abmes.org.br/arquivos/legislacoes/Portaria-mec-345-2020-03-19.pdf