Par LUIZ MARQUES*
Pour voir « l'envers de l'histoire », selon l'expression de Benjamin, il faut développer les vertus de la participation citoyenne
"On ne détruit réellement que ce qu'on remplace" [On ne détruit vraiment que ce qu'on remplace] (Charles Baudelaire).
Parmi les penseurs du XXe siècle, Walter Benjamin occupe une place de choix. Né le 15 juillet 1892 à Berlin, il est décédé le 27 septembre 1940 à Port-Bou en Catalogne. Il appartenait à une famille juive prospère, qui a fait faillite pendant la Première Guerre mondiale. Il vit de collaborations journalistiques et littéraires pour des magazines et des radios. Exilé à Paris, il reçoit une petite somme financière du Institut de recherche sociale, origine de ce qui est devenu connu sous le nom d'école de Francfort, berceau de la théorie critique.
L'attraction qu'elle éveille traverse plusieurs milieux académiques et des générations d'intellectuels. Ici, les deux types idéaux de narrateur étudiés par Benjamin sont mis en évidence, représentés par le marin qui raconte des histoires de mers lointaines et le paysan, qui raconte des histoires passées dans la terre qu'il cultive. Le premier évoque des expériences proches qui viennent de loin, en termes spatiaux. La seconde, des expériences qui se sont produites dans des périodes lointaines, en termes temporels. En l'absence de ces rapports instigateurs, le concept même d'expérience est vidé par l'absence de référents renvoyant à des significations. L'« aura » qui garantissait l'unicité de ce qui était raconté comme des expériences d'un caractère unique s'est évaporée. Aura qui, pour Kothe, est « la catégorie centrale de toute la production de Walter Benjamin ». Comment appliquer les allégories des déplacements à la politique brésilienne ?
Un spectre hante l'humanité
Au Brésil, la question politique cruciale est le fascisme aujourd'hui. Dans la définition de Konder (Introduction au fascisme, Graal) c'est : « Une tendance qui surgit dans la phase impérialiste du capitalisme… avec un contenu social conservateur… utilisant des mythes irrationalistes… c'est une tendance chauvine, antilibérale, antidémocratique, antisocialiste, antiouvrière -le mouvement de classe… présuppose les conditions d'une société de masse de consommation dirigée, ainsi que l'existence d'un certain niveau de fusion du capital bancaire avec le capital industriel, c'est-à-dire l'existence du capital financier ». Lorsque le livre a été publié, le néolibéralisme n'était pas encore devenu le modèle socio-économique hégémonique dans la plupart des pays occidentaux. Le Consensus de Washington, bourreau des droits, interviendra plus tard (1989).
La manipulation que le fascisme a encouragée dans l'opinion publique dans les années 30, en Europe, via les émissions de radio, se déroule actuellement dans le pays à travers les réseaux sociaux sur Internet, financés par le gouvernement fédéral et par des hommes d'affaires. Accent mis sur les ruraux liés à l'agro-industrie, les fabricants d'armes, les rentiers et les investisseurs de la Bourse, en soutenant la version tropicale de l'horreur - le bolsonarisme. Pas étonnant, Jair Bolsonaro fait preuve de désespoir avec la démonétisation de ces véhicules numériques par le siège en cours du Sénat de la République et du Tribunal Suprême Fédéral (STF) à des robots qui propagent des mensonges, assimilés sans métabolisation par des humains robotiques.
L'extrême droite prospère fausses nouvelles, pour garder la base du ventilateur galvanisée. Il les enrôle dans la pratique de l'illusionnisme méthodique. Il n'empêche pas, parfois, la correction des directions. Voir la news : « XP Investimentos annule les sondages électoraux, par délibération des propriétaires et clients bolsonaristes ». Ça a mal tourné. Dans la course présidentielle de 2022, la performance de Lula da Silva, qui a résisté à la campagne d'infamie et d'emprisonnement, a surpris le marché. Antropofagia, d'Oswald de Andrade, avec beaucoup de poivre et d'huile de palme de Bahia, serait bon pour les troubles intestinaux des insatisfaits. De plus, selon la sagesse du capitaine, cela aiderait à contenir le réchauffement climatique (sic).
Il est dommage que, face à Pinocchio do Mal, les médias d'entreprise se limitent à des réprimandes morales sur le décorum et la conduite génocidaire dans le (mauvais) traitement de la pandémie. Sans parler de la virulente maladie néolibérale qui affecte l'économie et provoque la faim, le chômage et la souffrance. En agissant sélectivement, Rede Globo cède à la déconstruction de l'État de droit démocratique. Il retire de l'imaginaire collectif les expériences qui se sont déroulées sur le territoire national à l'époque des gouvernements progressistes. Le bâillon, utile à la logique prédatrice de l'élite dont fait partie la famille Marinho, élude la bonne promesse qui a entraîné l'ascension sociale de plus de 30 millions de citoyens en une décennie, l'appréciation du salaire minimum lié aux retraites, la politique de quotas affirmatifs, l'expansion du nombre d'universités fédérales, la transposition du fleuve São Francisco, etc.
L'histoire est une ruine allégorique
En démocratie, le passé constitue le présent capable de réaliser l'avenir. Dans le fascisme, le présent reconstitue le passé avec pour mission de bloquer l'avenir. Alors le déplacement penche vers le gel rigide du devenir, corrompt l'imagination et paralyse l'audace dans la grammaire de l'oppression. Sans rappeler le bonheur perdu, la rage des insurgés ne rassemble pas la force de dresser la massue de la raison transformatrice contre les (im)politiques aliénantes et excluantes qui détournent le bien commun. La praxis libératrice des carcans repose sur la libération de la mémoire de tout ce qui a réussi à échapper à la fureur de la colonisation. Cependant, conquérir le possible exige ce que Boaventura de Sousa Santos (L'avenir commence maintenant, éd. Boitempo, 2021) appelle « ruines ».
A savoir, les éléments des peuples originels qui ont survécu, matériellement ou immatériellement, à la destruction des colonisateurs. Des ruines présentifiées vient l'impulsion nécessaire et indispensable au combat, qui ne renvoie pas à un désir nostalgique de reculer, mais d'aller de l'avant dans le sens d'expérimentations, en effet, civilisationnelles – au-delà du binôme de domination et de subordination. Conscience des signifiants contenus dans les ruines, par exemple, des incendies de l'Amazonie, de l'artisanat indigène, de Quilombo dos Palmares, des coutumes des immigrés de diverses nationalités, de la musique country, de la capoeira ou du siège du combatif Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo - sert d'impulsion atavique aux aspirations de l'âme à la liberté et à l'égalité, à la dignité et à la coopération. Comme dans le poème de Benjamin de Paulo Leminski : « Les légendes venant / des belles terres / de l'extrême orient // me rendent heureux / comme cette vie ne peut pas le faire ».
Pour atteindre des objectifs totalitaires, l'étouffement des allégories marines et paysannes est stratégique. Car, quels que soient les pôles, de tels récits sous-tendent des différences qui donnent à la communauté des repères d'orientation, d'empathie et de conduite pour restituer l'aura symbolique de ce qui a été vécu. Préserver les allégories (étymologiquement, « dire l'autre ») par des souvenirs et des signes louant ce qui se distingue dans les évocations – est un acte de résistance aux actions délétères de la nécropolitique du pouvoir, dont l'ambition est de barrer les réminiscences des révoltes et de l'espoir. populaire, au nom d'une dimension unitemporelle qui engloutit la dialectique du passé, du présent et du futur.
La gravure de Paul Klee (Angelus Novus, 1920), que Benjamin affectionnait beaucoup, représente un ange avançant regardant en arrière, là où les ruines s'accumulent sous l'effet du progrès. Le philosophe a synthétisé l'image ainsi : « Le chemin qui mène l'ange (de l'histoire, certes) vers l'avenir est le chemin d'où il est venu ». Le futur est ce que le passé aurait pu être, et n'a pas été. Les vestiges, les morceaux qui sont restés après le génocide sont la preuve qui donne les convictions pour le droit à demain. La maxime s'applique à la société. L'histoire est une ruine allégorique, pas une condamnation au sort des zombies dans le système marchand. Aussi séduisants qu'ils nous paraissent centres commerciaux.
Les combattants sociaux et politiques ont la tâche de récolter de l'oubli l'énergie des batailles anciennes pour surmonter la dystopie du fascisme au niveau de l'État et, du néolibéralisme, au niveau socioculturel. L'oiseau de Minerve prend son envol au crépuscule lorsqu'un monde s'estompe et que de nouveaux rêves naissent. Les allégories nous aident à retrouver la boussole idéopolitique qui conduit à l'utopie. Une chose que nous savons déjà. Chez nous, la démocratie ne peut pas dépendre uniquement de la représentation politique (lire : Centrão). Pour voir « l'envers de l'histoire », selon l'expression de Benjamin, il faut développer les vertus de la participation citoyenne.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
