Par VERA IACONELLI*

Présentation du livre qui vient de sortir.

A propos des origines : bien au-delà de la mère

En décembre 1958, lors de la réunion de l'Association psychanalytique américaine à New York, la psychanalyste hongroise Thérèse Benedek donne une conférence intitulée « Parenting as a phase of development : a contribution to the theory of libido », dans laquelle elle pense que le terme « parentaling » dans une perspective de développement. Comme le titre l'explique, l'auteur défendra une phase de développement libidinal liée au devenir père/mère, qui nous place devant l'inévitable question de ce qu'on peut dire des sujets qui n'ont pas d'enfants.

Après tout, contrairement à l'enfance et à l'adolescence, la parentalité est contingente et son absence ne peut être considérée comme une limitation. Benedek est une auteure importante, qui a apporté des contributions significatives à la pensée psychanalytique et féministe, mais, comme nous tous, elle n'est pas exempte des hypothèses de son temps. Cela dit, il vaut la peine de recommander la lecture de son ouvrage, dont idées. sur la relation entre les parents et les enfants – en particulier les mères et leurs bébés – sont d'une grande valeur.

J'introduis le premier volume de la Coleção Psicanálise & Parentalidade en citant l'auteur qui aurait forgé le terme « parentalité » dans le but de souligner le fait que, durant ces plus de soixante ans, son usage s'est prêté à des interprétations divergentes, sans pour autant perdre de sa pertinence.

Deux erreurs dans l'utilisation du terme ressortent. Celle où la parentalité est associée à l'instrumentalisation de la paternité/maternité, à l'image du discours universitaire, tel que le décrit Lacan, où les savoirs sont acquis sans restes ni contours, reproductibles, garantis et désubjectivés. Pour compléter, le « savoir-faire » de la parentalité serait acquis à des prix abordables, au goût capitaliste. L'autre idée fausse concerne le postulat selon lequel la parentalité se résume à la relation entre la femme/mère et son bébé, surévaluée depuis le XVIIIe siècle, comme le souligne la philosophe Elisabeth Badinter dans le désormais classique Un amour conquis : le mythe de l'amour maternel (1980). Cela dit, il nous appartient d'introduire notre manière d'appréhender la parentalité et de justifier le choix de l'aborder par la psychanalyse.

Si dans les années 1960 – et jusqu'à très récemment – ​​l'équilibre de la parentalité pesait lourdement du côté du lien mère-bébé, les années 2000 ont vu émerger des interrogations sur le genre, la race, la vulnérabilité sociale et la culture qu'il était impossible d'ignorer. Jusque-là, la relation entre la mère et son bébé (biologique de préférence) – dont les études étaient fondamentales pour comprendre la constitution du sujet – servait de paradigme à la parentalité. Autres configurations telles que : mères/pères adoptifs et leurs bébés adoptés ; soignants sans lien avec le bébé; les familles avec des configurations de genre ou une orientation sexuelle en dehors du modèle cisgenre/hétérosexuel ; La procréation médicalement assistée, bref, des thèmes récurrents dans la pratique clinique actuelle, étaient perçus comme des écarts à la norme. Le père, la mère et leur bébé biologique serviraient de modèle à la situation idéale, et les autres situations, de dérision que le psychanalyste est appelé à diagnostiquer et à traiter.

Le modèle structurel œdipien – lu à tort dans la clé imaginaire père-mère-bébé réel – a fini par soutenir la famille bourgeoise comme une structure qui garantirait la santé mentale de la progéniture. Si la psychanalyse a servi de munition à un modèle clairement idéologique de la parentalité, c'est en raison d'une combinaison complexe de conditions offertes par le capitalisme, de la nécessité de reproduire des normes sociales hégémoniques, mais aussi de la blessure narcissique que le roman familial cherche à amortir sous la forme du mythe parental.

La parentalité comme pratique garante de la constitution, de la formation et de l'éducation des sujets révèle sa face sombre. La recherche obsessionnelle de garanties est l'une des grandes questions de notre époque, qui trouve chez le spécialiste d'aujourd'hui les prétendues réponses qu'on imputait aux mythes religieux d'antan.

bien au-delà de la mère

Réfléchir aux liens qu'une génération tisse pour pouvoir reproduire des corps et, principalement, des sujets, implique d'aller bien au-delà de ce qui se passe entre une mère et son enfant, sans pour autant minimiser l'importance des liens fondamentaux dans le tête-à-tête. relation. Il s'agit au contraire de réfléchir sur l'étendue et les limites de ces relations, de leur donner leur juste valeur, afin que la mère ne soit pas imputée à des responsabilités et des fautes historiques, qui ne lui appartiennent pas.

La reproduction du lien social dépend de la relation entre des sujets nés avec des compétences biologiques différentes pour procréer, médiées ou non par la médecine. De ce fait indiscutable, la transmission des valeurs culturelles, des lieux sociaux, la transgénérationnalité en rapport étroit avec la structure familiale minimale. C'est dans cette conjonction entre le réel et la tentative incessante de l'imaginer et de le symboliser que se produisent les sujets, raison ultime de la psychanalyse.

Sans en tenir compte, on perpétue l'usage le plus maladroit qui puisse être fait du terme « parentalité » : l'instrumentalisation d'un supposé savoir qui permettrait sans faute le contrôle de la transmission générationnelle. La cohérence imaginaire des figures du père et de la mère, les erreurs récurrentes dans l'usage des termes « fonction maternelle » et « fonction paternelle », le recours au spécialiste qui prévient et garantit sont là pour illustrer ce risque.

« Père » et « mère » sont des termes problématisés par la psychanalyse qui produisent des effets imaginaires en clinique et en théorie. Son utilisation renvoie à l'interprétation biologique, à la loi, au genre, aux rôles, à l'éducation, aux fonctions.

Si nous pensons à termes biologiques, il est facile d'identifier le sujet dont le sexe est assigné comme étant masculin comme père potentiel et dont le sexe est assigné comme étant féminin comme mère potentielle. En ce sens, la tâche reproductrice soutiendrait une distinction fondée sur le fait bien connu que les personnes nées avec ou sans utérus vivent des expériences corporelles très différentes lors de la procréation. La fugacité de l'éjaculation s'oppose à la matérialité du corps du bébé à l'intérieur du corps de quelqu'un pendant la grossesse. Les termes « maternité » et « paternité » tendent à s'appuyer sur cette différence, ignorant le fait qu'on ne peut pas déduire sans équivoque comment ces expériences affectent chaque sujet dans sa singularité.

En ce qui concerne la loi, nous savons qu'il appartient à la loi de définir qui peut et qui ne peut pas socialement être appelé père/mère. Ce ne sont pas toujours les beaux-pères / belles-mères qui remplissent les fonctions supposées, et de nombreuses autres solutions peuvent survenir.

La clinique nous apporte des cas de transition de genre pour rebattre les cartes et démêler les effets imaginaires découlant des cohérences que peuvent produire les interprétations de l'image corporelle. Dans les cas, par exemple, où une personne née avec un utérus s'identifie à un homme ou à un genre autre que femme, les signifiants père/mère ont tendance à être interchangeables ou fixes dans le sexe désigné dans la transition. Dans ce cas, les genres homme/femme détermineraient autant le choix des termes père/mère que la procréation biologique. Les sujets non binaires ou intersexués nous amènent encore plus de questions, comme l'utilisation du néologisme « carte » - contraction de mamère et papère - ou l'utilisation du prénom du tuteur. La clinique des transitions de genre révèle que le partage biologique de la procréation – tout le cycle périnatal de la grossesse, de l'accouchement, de la puerpéralité et de l'allaitement – ​​ne soutient pas sans équivoque l'utilisation des termes père/mère, sapant l'un des piliers de sa justification.

En ce qui concerne la papiers, nous aurons une myriade de coutumes nous rappelant que, bien que la tâche de s'occuper des enfants ait été, tout au long de l'histoire, hégémonique les personnes qui ont conçu, les variations sont énormes. Les rôles père/mère d'aujourd'hui répondent à la période historique dans laquelle nous sommes insérés et reproduisent le modèle bourgeois, cis, patriarcal et hétérosexuel.

Il est facile de voir comment la précarité des conditions de travail et des conditions sociales a un effet direct sur la pensée parentale en termes privés et néolibéraux. La prise en charge des enfants a atteint la situation actuelle insoutenable, dans laquelle ils sont considérés comme la seule et unique responsabilité des mères, comme en témoignent les mères chefs de famille au Brésil. Dans aucune période historique antérieure, sauf dans des situations extrêmes de guerres et de calamités, la maternité n'a été imaginée comme une tâche individuelle, même si elle était avant tout féminine. La maladie sociale résultant de ce fait est notoire dans la clinique psychanalytique. C'est une société qui persiste de manière désastreuse à réduire les responsabilités de prendre soin des nouvelles générations aux femmes déjà surchargées, de manière catastrophique.

À ce stade, il convient de discuter de ce à quoi la psychanalyse se réfère lorsqu'elle utilise « le maternelle» ou « fonction Paterna», à une époque où les responsabilités sociales concernant la parenté incombent à tort aux mères et aux femmes.

L'apport psychanalytique

Réfractaire aux discours qui promettent prédiction et garanties, la psychanalyse s'attache à écouter ce qui rend compte de la production des phénomènes, ainsi que ce qui pointe vers l'incomplétude du savoir et ce qui échappe aux possibilités d'appréhension par le langage. L'expérience est toujours plus grande que le langage, qui est incapable de l'englober pleinement. Ce reste qui lui échappe continue d'insister pour ne pas être dit. De cette différence entre expérience et langage émerge une production incessante de symptômes, de lapsus, de rêves, mais aussi de théories, d'art, de religions.

Le psychanalyste est celui qui écoute le bruit, le dissonant, celui-là même que les sciences tentent d'ignorer. En concentrant son attention sur ce qu'il y a de plus intime et étranger en nous – ce qui nous touche et ce que nous essayons d'ignorer – la psychanalyse ne le fait pas avec l'intention de répertorier une énième maladie, déviation ou aberration. Contredisant les attentes de tout pathologiser et de tout classer hâtivement, créant une liste nosographique interminable – comme on peut le voir dans les manuels actuels de diagnostic des troubles mentaux –, le discours psychanalytique reconnaît dans les formes de la souffrance humaine les expressions possibles d'une subjectivité unique et de la temps dans lequel il vit.

Contre la spécialisation croissante caractéristique des modes capitalistes – segmenter pour produire plus et mieux – la psychanalyse pointe le sujet de l'inconscient et de sa singularité. Il n'y a donc pas de spécialisations en psychanalyse, car la prétention de totaliser les savoirs dans le champ humain conduit à la surdité de ce qui est unique et propre à chacun. La clinique nous confronte à ce fait en tout temps. Même les médecins, poussés par la logique de créer des protocoles pour des maladies préalablement cartographiées, sont capables de reconnaître dans leur clinique que différents sujets réagissent différemment aux mêmes conditions et traitements.

Aborder la parentalité à partir de la psychanalyse vise à mettre au premier plan l'importance d'écouter comment l'angoisse émerge dans le phénomène parental chez chaque sujet, d'une part, et les réponses que la culture a produites face à ce phénomène à notre époque, d'autre part. autre. Loin de se constituer en savoir spécialisé, il s'agit de se tailler un terrain d'étude fertile pour relever les défis rencontrés à ce moment de la vie qui, en tant que parents ou en tant qu'enfants, nous traverse tous. La parentalité engendre un spectre d'événements qui peuvent être cartographiés à différents niveaux, ce qui peut nous aider à limiter le bruit lors de l'écoute des singularités, mais pas à les généraliser. Chaque sujet, à partir de l'élaboration de son histoire singulière, répondra de manière singulière aux forces que le champ parental convoque. Il appartient au psychanalyste de l'écouter, conscient de ce que sont ces forces, mais sans prétendre connaître à l'avance les réponses que produira le sujet, ni le sort qu'il pourra donner à ces événements.

La reproduction du lien social

La reproduction du lien social implique le maintien de positions qui se perpétuent génération après génération. Piera Aulagnier nous a alerté sur le contrat narcissique qui s'hérite à la naissance et qui favorise les coordonnées de l'héritage symbolique. Penser à la parentalité nous oblige à reconnaître que les sujets sont soumis à des expériences différentes dans la prise en charge de leur progéniture et qu'être né noir ou indigène, par exemple, dans les périphéries du monde implique d'être soumis à un champ de phénomènes différent de l'enfant blanc nés en dehors des situations sociales de vulnérabilité sociale. Tout comme le féminisme avait besoin d'intégrer le genre, la race, la vulnérabilité sociale, l'orientation sexuelle et l'exil dans ses propos, la psychanalyse ne peut éviter de penser le croisement que ces réalités ont dans les pathologies et les singularités sociales et, donc, dans la parentalité. Conscient que chaque sujet répondra de façon unique aux phénomènes, on ne peut s'empêcher de les étudier, sous peine de reproduire leurs maux.

Ainsi, nous aurons une approche éminemment critique des conditions dans lesquelles les liens fondamentaux se sont reproduits bien au-delà du duo soignant-bébé sans pour autant le perdre de vue.

Couvrir un sujet aussi vaste implique de choisir certaines voies plutôt que d'autres. Dans les chapitres suivants, les voies choisies sont exposées avec l'intention de contribuer à la discussion initiée par Freud, lorsqu'il s'est interrogé sur l'origine du psychisme et sur les liens fondamentaux qui l'engendrent. Discussions sur l'usage idéologique du terme parentalité; Le choix de psychanalyse comme une façon de l'aborder; la reproduction de corps – qui chez les humains est toujours traversé par le symbolique ; toi cravates qui engendrent des sujets ; les études de genre et ses bruits en théorie et en clinique ; et le les rythmes, qui ont fondé notre existence, sont réunis dans les cinq volumes de cette collection avec l'intention de rendre compte du vaste champ de la parentalité, définie ici comme la "production de discours et les conditions offertes par la génération précédente pour qu'une nouvelle génération se constitue subjectivement dans un temps donné » est a minima envisagée. Pour cela, nous avons choisi les thématiques : Parentalité, Bonding, Genre, Corps et Temps comme axes de la collection que nous inaugurons ici.

La clinique pour nous guider

La clinique auprès des femmes enceintes et des mères et pères de bébés a montré que les transformations du corps en périnatalité et les mouvements subjectifs nécessaires à la construction de la place parentale nécessitent un travail psychologique intense et, bien souvent, produisent des effets perturbateurs. Il n'est pas rare de voir des hommes et des femmes confrontés au suicide et à des menaces pour la vie de leurs bébés, voire impliqués dans des constructions délirantes et des inhibitions qui entravent ou perturbent différents domaines de leur vie. Ces situations nous appellent à réfléchir sur ce que nous entendons dans tant d'autres cas où l'expérience de l'impuissance et de la vulnérabilité émotionnelle accompagne les transformations et les maladies.

Les auteurs qui ont relevé le défi de partager leurs réflexions théorico-cliniques dans le domaine de la parentalité à partir de l'approche psychanalytique – ainsi que les invités qui nous ont fourni des interfaces d'autres savoirs – sont exemplaires dans la compréhension de la relation inextricable entre subjectivité, lien social et temps.

Les chapitres qui composent ce volume donnent des conséquences aux questions ci-dessus, travaillées par des auteurs conscients de la complexité du sujet. Loin de proposer du réductionnisme, les textes maintiennent le difficile équilibre entre la transmission rigoureuse de la psychanalyse et un langage plus accessible aux autres lecteurs. De plus, ils forment un réseau de réflexions dans lequel la lecture d'un chapitre soulève des questions à tendre dans un autre, et ainsi de suite.

Miriam Debieux nous présente le chapitre « Pass ring : familles, transmission et tradition", dans lequel il pointe la reproduction des liens d'exclusion auxquels se prête la parentalité et la nécessité éthique pour nous d'en être conscients. Texte fondamental pour nous permettre de réfléchir à ce que nous reproduisons, lorsque nous produisons une nouvelle génération et quel serait le rôle du professionnel dans les croisements idéologiques. Son texte pointe la critique nécessaire pour que la clinique ne devienne pas l'otage des moyens de ségrégation, pariant sur les rebondissements que produit l'exercice de la parentalité.

On a aussi la contribution toujours précieuse de Christian Dunker, qui aborde la question des effets de la parentalité sur la conjugalité dans le chapitre « Économie libidinale de la parentalité ». Ce thème est encore plus significatif à une époque où les relations amoureuses et familiales ne sont pas soutenues par les impératifs sociaux du passé. L'impact que l'arrivée de l'enfant favorise sur l'organisation libidinale du couple trouve un développement précieux dans le chapitre de Dunker, dans lequel l'auteur propose une écoute plus précise de ce moment crucial des relations amoureuses et des facteurs économiques/libidinaux en jeu.

Thais Garrafa plonge dans la distinction entre fonction et position maternelle – ne faisant pas nécessairement référence aux mères –, s'affranchissant des usages erronés qui entourent le thème à l'approche des « Premiers temps de la parentalité ». Utilisant les concepts d'« acte », de « semblant » et de « transitivisme » avec rigueur et pertinence, il fait avancer les études sur ces fonctions tant imaginées avec tant d'insistance. Texte qui pose des jalons très importants pour la théorie et, par conséquent, pour l'écoute clinique en se concentrant sur les effets de l'acte que l'assomption des visages paternel et maternel a sur ceux qui l'accomplissent et le temps logique dans lequel ils s'inscrivent.

Dans le chapitre « Reproduction des corps et des sujets : la question périnatale », j'essaie de travailler sur le thème de la périnatalité (grossesse-accouchement-puerpéral) quelque peu délaissé par la psychanalyse. Je remets en question l'interprétation implicite de certaines lectures psychologisantes selon laquelle l'expérience de la mère biologique apporterait un certain avantage à la construction de la parentalité par rapport à d'autres soignants qui ne sont pas tombés enceintes et n'ont pas accouché. La violence pendant l'accouchement fait également partie de la discussion sur la situation culturelle, de genre et raciale à partir de laquelle les femmes puerpérales et les bébés ont émergé dans notre société.

Daniela Teperman, dans la section réservée à la question du mal-être à notre époque, apporte le chapitre « La parentalité pour tous, pas sans sa famille ». Il y évoque, à partir de ses recherches longues et reconnues dans le domaine, la quête incessante d'attribuer une cohérence aux visages paternels et maternels dans l'usage erroné qui est fait du terme « parentalité ». Elle nous alerte également sur une prétendue désexualisation de la transmission familiale qui revient symptomatiquement sous la forme de violences faites aux enfants, l'une des expressions les plus poignantes du malaise contemporain.

La sociologue Marília Moschkovich clôt ce volume, dans la section consacrée à l'interlocution avec d'autres savoirs. Inspiré, il utilise la technique fictive Ludovico, créée par Anthony Burgess dans le roman orange mécanique (1962), pour réfléchir aux questions de genre dans la parentalité dans le chapitre « À propos des oranges mécaniques, du féminisme et de la psychanalyse : nature et culture dans la dialectique de l'aliénation volontaire ». Une contribution très importante pour mettre l'accent sur les questions de parentalité et de féminisme, plaçant la répartition inégale entre les sexes en matière de soins, de travaux ménagers et de tâches reproductives au centre du débat.

Ici s'ensuit notre pari qu'un travail sur la parentalité qui dialogue avec des savoirs différents a davantage à contribuer à la compréhension des conditions dans lesquelles les sujets se constituent en tant que pères, mères et soignants. Dès lors, c'est la constitution même du sujet qui est en jeu.

* Vera Iaconelli, psychanalyste, titulaire d'un doctorat en psychologie de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Inconfort dans la maternité : de l'infanticide au rôle maternel (Zagodoni).

Référence

Daniela Teperman, Thais Garrafa & Vera Iaconelli (dir.). Parentalité. Belo Horizonte, Autêntica, Belo Horizonte, 2020, 126 pages.

Bibliographie

AULAGNIER, P. La violence de l'interprétation : du pictogramme à l'énoncé. Rio de Janeiro : Imago, 1979.

BADINTER, E. Un amour conquis : le mythe de l'amour maternel. Rio de Janeiro : Nouvelle frontière, 1985.

BENEDEK, T. La parentalité en tant que phase de développement : contribution à la théorie de la libido. Journal Association américaine de psychologie, non.