Par MARCOS SILVA*
La sélectivité de ce qui est désigné comme « notre » patrimoine historique
Forte dos Reis Magos et Engenho de Cunhaú sont des bâtiments coloniaux du Rio Grande do Norte, préservés et accessibles au public, avec une grande présence de touristes dans leurs espaces, en plus de la fréquence des potiguares, qui les considèrent comme des exemples privilégiés de notre patrimoine. historique.
Nous qui, visage pâle ?
Certes, les touristes ne partent pas en tournée à la recherche de cours d'histoire critique rigoureux, ce qui ne veut pas dire leur donner de fausses informations sur les nouveaux lieux et les êtres humains qu'ils connaissent. La situation est encore plus grave en ce qui concerne les potiguares : qui sommes-nous, historiquement, quel héritage historique est le nôtre ?
Les débats sur le patrimoine historique au Brésil ont été articulés par Mário de Andrade, dans son projet pour l'organisme fédéral créé pendant la dictature de l'Estado Novo (1937/1945 : Andrade n'était pas un idéologue de cette dictature), mis en œuvre avec de nombreuses limites par rapport aux propositions de ce penseur.
Mário a esquissé une conception du patrimoine historique multiple, qui comprenait la diversité sociale et même le soutien physique ou immatériel, à la fois les bâtiments et les connaissances et les croyances.
Le Service national du patrimoine historique et artistique effectivement mis en œuvre dans la mesure où le Brésil a fini par donner la priorité aux bâtiments catholiques, ainsi qu'aux bâtiments administratifs et militaires de la Couronne portugaise (il n'y avait pas de séparation entre l'État et l'Église dans la monarchie absolutiste), a fourni de grands services pour la garantie et la survie physique des complexes architecturaux, en mettant l'accent sur les églises coloniales du Minas Gerais et de Bahia, ainsi que sur les installations militaires (forteresses et autres) et administratives (autres organismes gouvernementaux) existant depuis la colonisation.
Bien sûr, tout cela devait être conservé, restauré, étudié ; une bonne partie des bâtiments, ainsi que leurs collections, risquaient d'être détruits, infestés de termites.Mais l'orientation sociale du SPHAN était très claire : siège d'institutions dominantes. Aucun effort n'a été fait pour préserver les traces des quartiers d'esclaves et des chantiers religieux afro, ainsi que des villages indigènes. Le premier chantier de candomblé répertorié par l'IPHAN (successeur du SPHAN) fut la Casa Branca do Engenho Velho (Salvador, BA), en 1984, toujours une dictature civilo-militaire, action possible par de rares professionnels critiques, peut-être intérêt du gouvernement à soutenir les secteurs de la population africaine descente.
Le problème de la coupure de classe sociale subie par l'héritage historique brésilien, dans ces actions gouvernementales, n'était pas le sien seul, il traverse l'historiographie savante, jusqu'à récemment, comme on peut le voir dans le titre du premier volume de l'« Histoire de la vie privée au Brésil », organisée par la compétente historienne Laura de Mello e Souza, avec de très bons collaborateurs : Vie quotidienne et vie privée en Amérique portugaise… Que l'Amérique n'a jamais été que « portugaise », sauf sous l'angle administratif ! Les peuples autochtones et les esclaves africains étaient aussi, à des égards différents, la même Amérique !
Ce dilemme s'applique également au Rio Grande do Norte – portugais, indigène et africain. Le délire d'une capitainerie (plus tard province, puis état) uniquement blanche-européenne, ou blanche/européenne, n'est qu'un… délire ! C'est bien que nous potiguares nous regardions dans le miroir : nous avons le visage et le corps d'un énorme mélange d'Indiens avec des blancs et des noirs ; notre régime « typique » reproduit ce mélange, avec du maïs, du manioc, du riz et de la sauce aux abats, ainsi que des pâtes, des glaces et des sandwichs ; notre vocabulaire fait de même.
Mais ce que nous désignons habituellement comme notre patrimoine historique semble n'être que… européen ! Et nous avons idéalisé ce patrimoine, en évoquant la belle architecture et les emplacements de ces bâtiments : l'embouchure du fleuve Potengi (Forte dos Reis Magos) et Canguaretama (Engenho de Cunhaú), avec son front de mer. On pense souvent que le fort n'existait que pour empêcher l'invasion du territoire par d'autres Européens (comme s'il ne jouait pas un rôle de pouvoir sur les peuples indigènes et les esclaves africains) ; on sacralise littéralement le moulin avec la béatification des martyrs catholiques de la lutte contre les Hollandais en 1645 (comme si les indigènes et les Africains qui y sont morts n'étaient pas des martyrs de la colonisation portugaise, avant même les autres envahisseurs). Le fort et l'ingéniosité n'étaient pas jolis pour ceux qui y travaillaient ou ressentaient d'autres de leurs effets. Sa beauté, aux yeux d'aujourd'hui, correspond presque toujours à une vision abstraite, un paysage dépourvu de pensée.
Il y a un manque de réflexion historique critique sur ces témoignages architecturaux de la colonisation, ainsi que sur d'autres similaires se référant à l'Empire et à la République. Les titres nobles n'ont aucun rapport avec l'esclavage. Les carrières des hauts fonctionnaires de l'Estado Novo et de la dictature civilo-militaire de 1964/1985 sont ennoblies, comme si elles n'étaient pas marquées par la torture et le meurtre.
Certes, ce n'est pas un problème exclusif au Rio Grande do Norte ou au Brésil : les touristes qui visitent l'Égypte assistent à des spectacles éblouissants d'édifices, de bijoux et d'objets sacrés de l'univers pharaonique, ignorant l'effort cruel requis de ceux qui ont produit ces gemmes ou les ont fabriquées. possible son existence. Les pauvres Égyptiens d'aujourd'hui sont amenés à croire en cet univers comme leur héritage et celui de l'humanité, universalisant le pouvoir pharaonique comme la matrice de tout - les « pharaons embaumés » de la chanson « Rancho da guavada », de João Bosco et Aldir Blanc.
Nous potiguares ne sommes pas un bloc homogène, unifié par la nation, qui s'observe aussi par rapport aux autres États. Nous sommes nombreux à représenter des histoires de classes sociales, de genres, d'ethnies et de tant d'autres niveaux de sociabilité, en quête d'égalité et de Justice, non encore atteintes. Nous avons perdu des bâtiments (la galerie d'art, construite par le gouvernement municipal de Djalma Maranhão, démolie gratuitement) ; nous effaçons les souvenirs des pratiques sociales et des personnages.
Si nous sommes majoritairement métis, ces lieux de pouvoir colonisateur peuvent aussi être préservés comme un rappel de ceux qui ont menacé et exploité nos ancêtres. Et ceux qui ne sont pas métis dans l'épiderme vivent le métissage dans l'expérience quotidienne de la nourriture, du vocabulaire et d'autres pratiques culturelles.
Notre patrimoine historique va au-delà des forteresses, des moulins, des halles palatiales, même si nous devons préserver, étudier et connaître ces espaces pour mieux comprendre leur importance dans les relations sociales. Un tel patrimoine, élargi et socialement contextualisé, pourra nous englober dans la complexité de nos expériences.
Ayant retrouvé de telles facettes, il sera plus crédible de parler d'un héritage historique potiguar (ou brésilien et universel), qui comprend des conflits et des tentatives pour les surmonter dans la lutte pour l'égalité et la justice.
* Marc Silva Il est professeur au département d'histoire de l'USP.
Note
[1] Merci à Dacio Galvão, qui m'a encouragé à écrire ces commentaires.
