Par LUIZ MARQUES*
Les directives autoritaires, privatistes, morales et coutumières ont donné naissance au Frankenstein de l'arriération et de la faim
Parmi les révoltes qui ont précédé la déclaration d'indépendance du Brésil, l'Inconfidência Mineira (1789) reflétait les valeurs des Lumières du XVIIIe siècle et l'expérience des colonies en Amérique du Nord. Les dirigeants descendaient de la « grande maison » – soldats, fermiers, magistrats, prêtres, poètes. Comme la Révolution haïtienne (1791), la rébellion la plus populaire fut la Révolte des Tailleurs (1798), à Bahia, qui impliquait des militaires de rang inférieur, des artisans et des esclaves. Composé d'une majorité de noirs et de mulâtres, il visait l'esclavage et la domination des blancs. Il ne cherchait pas à fonder un quilombo loin d'une ville peuplée, comme c'était l'habitude des hors-la-loi (Palmares).
La dernière insurrection coloniale a eu lieu à Pernambuco (1817), dirigée par des soldats de haut rang, des marchands, des planteurs et des prêtres (on l'estime à 45), qui se disaient « patriotes ». Sous l'inspiration maçonnique, il proclama une république autonome qui liait Pernambuco et les capitaineries de Paraíba et Rio Grande do Norte. Sur le modèle esclavagiste, commencé peu après la découverte et maintenu pendant 350 ans douloureux, un silence obséquieux. Les chaînes resteraient intactes.
Malgré les regrets, dans le livre Citoyenneté au Brésil, l'historien José Murilo de Carvalho a mis en évidence dans l'événement insurgé « une prise de conscience naissante des droits sociaux et politiques », dans la géographie brute des bestialisés – entrecoupée de métissages issus des viols fréquents des femmes noires. Par république, on entendait le gouvernement des peuples libres par opposition à l'absolutisme monarchique. Il n'a pas agité un avenir avec des idées fondées sur l'égalité. Avec son identité forgée dans des batailles prolongées contre les Néerlandais, le patriotisme de l'épicentre de Pernambuco a dépassé celui du Brésil.
Maintenant, un saut dans le temps. Les partisans du récent mouvement de coup d'État se sont également appelés « patriotes ». Pas des « citoyens », comme dans la terminologie propagée à la Révolution française pour désigner l'appartenance à un État-nation. Dans le camp caucasien de l'extrême droite, incubateur des actes sans compensation des 12 décembre et 8 janvier, à Brasilia, les participants n'ont pas évoqué la notion de citoyenneté pour justifier le vandalisme brutal des symboles républicains. Se considérant comme des individus exceptionnels devant les lois en vigueur, ils ont brutalement détruit les fondations sédimentées par des pratiques civilisationnelles qui n'existaient pas dans les hégémonies fermées.
Le tollé contre-révolutionnaire ne s'est pas construit par rapport à un ennemi extérieur : Portugais, Hollandais, Français, Espagnol ou Anglais avec lequel le Brésil a été en conflit à un moment donné. Il s'est adressé à l'ennemi intérieur (le peuple) qui a déployé le drapeau de la démocratie, à la défense des institutions de l'ébranlé Terre Brasilis. Il parie sur le fratricide et les manipulations numériques avec des robots et fausses nouvelles. Le doigt sélectif pointé sur les juifs de l'heure : sujets politiques (partis de gauche), sujets régionaux (nord-est), sujets ethniques (noirs, indigènes), sujets de genre (femmes), sujets identitaires (groupes LGBTQIA+) et sujets de savoir (intellectuels , scientifiques, agents de la culture et des arts).
Le simulacre patriotique avait une forte composante idéologique, liée à une vision mythico-messianique pour masquer l'antinationalisme économique hérité du colonialisme. Phénomène actualisé par la vassalité bâtarde à l'impérialisme américain et par la multiplication des privatisations. Voir Petrobras et le tranchage pré-salé. Le tout en accord avec le Consensus de Washington. La particularité du néo-fascisme tropical était l'étroite association avec la mondialisation néolibérale qui, avec les dogmes monétaristes favorables à « l'austérité fiscale » et au « plafond des dépenses publiques », enlevait des pouvoirs à une gouvernance soumise qui, de surcroît, les cédait sans un minimum de décorum. à la présidence.
La stratégie de développement axée sur la réindustrialisation pour former un marché de masse, à l'intérieur des frontières territoriales, et atténuer les infâmes inégalités héritées du long cycle des horreurs, n'a jamais fait partie de l'agenda de Coisa Ruim. Les protestations aux allures léonines masquaient les protestations des renards, honteuses, pusillanimes, de trahison de la patrie. L'objectif était de figer la matrice colonialiste (raciste) et patriarcale (sexiste) ainsi que les hiérarchies sociales de la vieille tradition de domination et de subordination. La violence et l'hostilité envers les progressistes avaient une raison.
L'antipatriotisme structurel était déguisé par l'esthétique jaune-vert des défilés, avec des hymnes. Les rebelles indisciplinés ont concentré leurs tirs sur les objectifs constitutionnels de protection d'une démocratie de justice sociale et environnementale. Bien sûr, la colère et la haine ne se sont pas étendues au monde de la finance. Le troupeau de manœuvre ne connaissait pas les patrons et, par ignorance, s'est allié aux oppresseurs. Pour remédier aux frustrations face aux promesses non tenues du système démocratique, le remède indiqué était l'installation d'un régime illibéral. Le mélangeur a fusionné l'essence néo-fasciste (Jair Bolsonaro), le néolibéralisme dur (Paulo Guedes) et le conservatisme théocratique (Silas Malafaia, Edir Macedo). Les directives autoritaires, privatistes, morales et coutumières ont donné naissance au Frankenstein de l'arriération et de la faim.
La logique de financiarisation de l'État et les intérêts de l'agro-industrie se sont ajoutés à l'extraction prédatrice du bois (noble) et des minerais (or, diamants) de l'Amazonie, ce qui a effiloché la crise climatique et le génocide des communautés d'origine. Le programme d'ultra-droite a fait de la forêt l'otage du totalitarisme marchand. En cela, la dystopie de l'extermination de Bolzlavista a été résumée. Avec une option de classe claire, les renonciateurs ont célébré la nécropolitique dans l'appareil d'État. Au diable les pauvres; vive les privilèges redoublés du capital financier. La noblesse du dollar oblige.
En transformant les « libertés individuelles » en une panacée aux problèmes de la nation, l'obtusité des courants obscurantistes s'est ancrée dans un champ spécifique de droits, qui englobait la vie, la garantie de la propriété, la sécurité personnelle, l'expression de la pensée, l'organisation, et go, et accéder à des informations alternatives – rapides, converties en passeport pour le déni. Lorsque l'accent est mis uniquement sur les « droits civils » et que ceux-ci, de surcroît, sont limités à l'usufruit des coreligionnaires, les « droits sociaux » et les « droits politiques » passent à la trappe ; pour reprendre l'étude classique de TH Marschall sur les trois dimensions indispensables de la citoyenneté.
Au cours de la pandémie de coronavirus, rappelons-le, une herméneutique portée au paroxysme a déclenché l'indignation de soirées privées, surpeuplées, alors que les réanimations hospitalières étaient pleines de malades du covid-19. Dans le macabre bouffon négationniste, les hommes d'affaires prêts à « sauver l'économie » ne manquaient pas, malgré le soin apporté aux normes sanitaires de protection de la population. La désobéissance narcissique aux protocoles d'isolement social, la prescription du port du masque et de la vaccination exaltaient un hyper-individualisme, aux prétentions aristocratiques. Avec une grande arrogance, l'impulsion génocidaire inscrite dans le palais du Planalto a été reproduite dans les rues.
Le tableau sombre a conduit à des attaques terroristes contre la souveraineté populaire, avec la contestation des élections – sans preuves. La conviction insensée a été édulcorée par le président paria, dès 2018, pour rallier les mentalités engourdies par l'anti-PTisme/anti-Lulisme et jeter la méfiance sur les appuis de la démocratie dans l'institutionnel. Le fétichisme de la « liberté d'expression » endossait les réalités parallèles des militants, aux airs de zombies. Mais le chaos n'attira pas d'autres adhésions.
Il est nécessaire d'intensifier le conflit politique et idéologique dans la société civile, de renforcer l'unité dans la diversité, de renforcer la sphère publique critique et pluraliste avec la voix des segments exclus. Les marginalisés de l'histoire doivent occuper une « place de la parole », dans l'architecture complexe du pouvoir dans les municipalités, les États et l'Union. Sans cet engagement actif, les dépaysements sont impossibles. Il ne suffit pas que les démocrates et les intellectuels organiques issus des classes subalternes légitiment les justes revendications « d'en bas ». La situation de spectateurs des récits offerts et des bénéfices reçus ne contemple pas le principe important d'autonomie, dans le processus pédagogique de désaliénation. « L'émancipation sera l'œuvre des travailleurs eux-mêmes », enseigne le toujours d'actualité Manifeste communiste de 1848.
Pour lutter contre la sociopathie de l'extrémisme de droite, la solution sous l'égide du gouvernement dirigé par Lula réside dans la mise en œuvre de : (a) Plus de droits sociaux - santé, éducation, sécurité, revenus, formalisation du travail, sociabilité non discriminatoire et; (b) Plus de droits politiques, à travers une participation citoyenne élargie pour l'élaboration collective des politiques publiques, sous la forme d'un Budget National Participatif (OPN). Pour une exposition détaillée, voir l'article « Politiques participatives » de Leonardo Avritzer et Wagner Romão, sur le site La terre est ronde.
L'enjeu est d'inciter les citoyens à se confronter au faux civisme qui a stupéfié la politique durant la période milicienne. Une tâche pour les fêtes et les mouvements sociaux à la campagne et à la ville, les organisations communautaires et étudiantes, les syndicats et les clubs de pétanque, les pagodes et les soirées, les bus et les métros, les places et les bars, les déjeuners du dimanche et les intervalles entre les matchs de football. N'importe quel emplacement. Comme dans la belle chanson de Caetano Veloso : "Nous devons être alertes et forts / Nous n'avons pas le temps de craindre la mort".
*Luiz Marqués est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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