Par RONALDO TADEU DE SOUZA*
Considérations sur la trajectoire intellectuelle et politique du philosophe uspien
« Je fais mon acte, mon acte étrange, mon œuvre, mon œuvre étrange, qui sonnera aux oreilles de quiconque en entendra parler » (Abiezer Coppe in Le monde à l'envers, par Christopher Hill).
"Les idées qui ne peuvent pas ébranler le monde ne peuvent pas l'ébranler" (Perry Anderson, "Ideas and Political Action in Historical Change").
Appartenant à un groupe d'individus en voie d'extinction, en fait, peut-être, ils sont déjà éteints depuis longtemps, les intellectuels publics (ceux qui énoncent la critique-intervention avec partialité ; qui « parlent » pour les inférieurs dans la définition existentielle de Jean-Paul Sartre), Paulo Eduardo Arantes aura 80 ans en 2022.
Dans les vicissitudes qui traversent le monde de la culture littéraire au Brésil, que ce soit dans la sphère académique-universitaire, ou dans le débat public-politique, avec le peu d'espace libre pour la discussion critique (en dehors de quelques niches de résistance), avec les techniques et transformations productivistes de l'enseignant-chercheur de carrière, avec les pressions quotidiennes pour se positionner à l'ombre de l'intimité du pouvoir, avec la rareté d'organisations partisanes suffisamment radicales et insoumises (qui veulent une transformation insurrectionnelle), et avec les oscillations de le marché de l'édition – quelles possibilités pour les hommes et les femmes de la lettre, Os philosophes au sens du XNUMXème siècle, maintenir une cohérence en cours de route ?
Ceux qui n'en réclament aucun - ne seront pas injustes envers ceux qui se consacrent à la profession des sciences humaines. C'est ainsi qu'ils seraient s'ils disaient que Paulo Eduardo Arantes faisait partie de ceux qui se sont rendus au succès et au consensus immédiat de l'ordre politique, social et culturel actuel. Est-ce que l'homme de gauche qui a participé à plus de 40 vie dans la dernière période – compréhension, il est certain que compte tenu des circonstances inattendues de la fortune du moment pandémique, la fonction historique du temps des réseaux sociaux et comment la droite, ses idéologues, intellectuels, philosophes et écrivains étaient loin devant « la critique « non -authentique parfois ancré, malheureusement dans les Lattes –, et qui dans ces derniers ose encore citer Lénine et promouvoir des réflexions incitant au revirement (terme qui mobilise parfois) est le même qui a écrit le Le ressentiment de la dialectique : dialectique et expérience intellectuelle chez Hegel (vieilles études sur l'ABC de la misère allemande). .
Ensemble d'essais et d'interventions réalisés dans les années 1970, rassemblés et publiés en 1996, leur destination est une ode à la dialectique comme forme d'action politique d'intellectuels critiques. C'est pourquoi Bento Prado Jr., son professeur, dit que la dialectique de Paulo Eduardo Arantes a toujours « sa cible » (p.15). Ainsi, c'est un texte-programme-intervention dont le noyau constitutif est l'impulsion pour les hommes de lettres (les authentiques à rechercher les entrailles du peuple insurgé - Paulo Eduardo Arantes est un type particulier de léniniste, dira Bento Prado Jr. ( Voir p. 14)) se mettent en garde contre les formes de convention et de normalisation de l'existence. Par conséquent, Bento Prado déclare que Le ressentiment de la dialectique « s'appuie abondamment sur la littérature dite conservatrice, ou sur les critiques des révolutions et de toutes les formes de homo idéologique, de Tocqueville à A. Cochin » (p. 12). (Qui aurait pensé, à part la plume négative hégélienne-marxiste-schwarzienne de Paul, que nous les « affronterions » dans la deuxième décennie du XNUMXe siècle…).
Cependant, les mouvements discursifs de l'auteur de Hegel et l'ordre du temps eo Le nouveau temps du monde n'ont jamais été simples et/ou évidentes. C'est juste que les intellectuels, en possession de la dialectique, sont des paradoxes dans une activité frénétique. Paulo Arantes hérite ainsi de l'esprit et du tempérament débridés des Voltaire, des Rousseau, des Diderot. Toujours attentif à la réalité sociale, en fait il est l'énonciateur caustique de la dynamique la plus actuelle et la plus aiguë des significations de la lutte des classes, Paulo Arantes est les écrits diaboliques contre l'ordre. En cela, il est l'un des principaux gardiens à la périphérie du système hérité de Sartre.
Mais il n'y a pas de bonne conscience à être loquace pour les basses – et défiant les castes snob (Marcel Proust) ; du pacte entre « conservatisme et snobisme » (p. 196) de la bourgeoisie (noble) déplacée de la périphérie. Parfois dans sa trajectoire – qui s'exprime en germe permanent dans le Le ressentiment de la dialectique… – notre dialecticien face au « vide […] qui déchire » (p. 35). C'est-à-dire qu'elle peut être, et dans certaines situations, elle est, jetée dans les toiles séduisantes de la contemplation absorbée : y compris soi-même. En réponse à des contextes où les insurrections sont au plus bas, il y a « l'éloge de soi » de lettre hommes aux « exploits de l'esprit lui-même » (p. 35).
Paulo Arantes lui-même l'admet ; « comme on le voit, l'attention minutieuse exigée par le Concept est le fruit circonspect d'une ascèse dont l'étape la plus significative prolonge le renoncement au moment intellectuel pour que le penseur puisse naître dans sa fonction spéculative [...] la mort de l'intellectuel est une condition de la théorie » (p. 35). Il y a là un expédient contemporain qui entoure l'esprit de spécialisation d'une calotte d'acier ; c'est une époque où la rébellion de la parole, l'esprit incandescent de la critique sociale, la folie de la raison faisant rage contre l'oppression-exploitation, la fusion explosive de la pensée à la racine (Marx) et du peuple sont aux portes du ciel fin. La sérénité a longtemps été demandée, le (non)raisonnement technique par les données statistiques a été réclamé, la connaissance pragmatique-appliquée a été réclamée dans les politiques publiques, les lettres ont été réclamées aphasiquement responsables et mathématisées.
En effet, traverser ce monde, ou mieux dire, affronter ce monde – comme le fait Paulo Arantes – nécessite une articulation entre la passion même (pour les subalternes) de se mêler de politique à la fibre profane et l'adhésion aux formes existantes de « l'intellectuel ». -sophiste » (p. 47) : dont l'expérience est dictée par « la nature […] [diabolique] de la dialectique négative » (p. 47). Il s'agit aussi de Le ressentiment de la dialectique…, le livre-programme, d'être le rempart non résigné parce que révolutionnairement imaginatif contre la « civilisation […] du marché et la division sociale du travail » (p. 48).
C'est un moment décisif dans les 80 ans de Paulo Arantes, exprimant son engagement public (parfois déclaré) en tant que lettre hommes avec zèle pour les causes de ceux qui mènent les batailles de la survie. à la répétition Qui pense abstraitement ? apparaît la figure, toujours appréciée des aménagements de salons, d'Edmund Burke. Cet Irlandais, qui a commencé sa "vie publique" en écrivant sur les sensibilités sublimes, l'esthétique - qui influenceront plus tard la faculté de jugement (artistique) de Kant - était conscient des dangers pour la civilisation de tous les discours, actions et pratiques à certains moments. où l'imposition de la division sociale du travail est remise en cause. C'est que la parole et la pensée deviennent une contingence politique et étant l'impulsion de sentiments de contestation séditieuse contre les institutions, les coutumes et les cultures traditionnelles renverseraient l'échafaudage des sociétés européennes millénaires.
C'est pourquoi Edmund Burke ne s'est pas conformé aux philosophes, il lui fallait irrémédiablement que – les cordonniers soient des cordonniers, les tailleurs soient des tailleurs, les artisans soient des artisans et les politiciens occupent la politique et philosophes se substituer à la responsabilité publique. En fait, la défense par Burke de la division sociale du travail est liée aux modes de structure hiérarchique « établis » par la nature. En citant-commentant Edmund Burke (mais aussi « Constant et Taine » (p. 64)), Paulo Arantes veut énoncer la déviation séditieuse radicale, c'est-à-dire faire ou faire de l'immanent-négatif en plébéien et du plébéien en immanent- négatif : c'est la dialectique comme dispositif de subversion.
Paulo Arantes dit : « Cette prouesse un peu amateur de voir le monde à l'envers, de le retourner et de s'abandonner à la tentative cérébrale (c'est le terme utilisé par Hegel) de le refaire à zéro, sont autant d'autres signes, enregistrés par sensibilité conservatrice ; […] [le] spéculatif dirait Burke […] [parce qu'il craignait] », conclut notre dialecticien, « [l']initiative politique du lettré, […] [l'intellectuel transformé en] citoyen révolutionnaire » (pp. 64 et 65 ).
Mais chez Paulo Arantes, il n'y a pas de naïveté (cynique). Car ce serait au-delà de l'auto-compréhension de l'alphabète ; c'est la cause même des défavorisés qui pourrait être compromise si la compréhension de l'avertissement – social et culturel – n'est pas atteinte, ce qui s'avère être « dans les salons, […] dans les cafés et les associations littéraires » (p. 91) , parfois excessivement raffinée et même snob (Proust), où se nourrit « la République intellectuelle » (p. 91). Quel est le sens de cet avertissement dans l'argumentation du Le ressentiment de la dialectique…? Ici, notre philosophe des subalternes est ambigu. (Ce qui a pu, à terme, lui avoir valu une certaine méfiance, au cours de son parcours de 80 ans, envers ceux d'en bas.) Ainsi, si la libre pensée (critique, voire radicale – passionnément insurrectionnelle) « rencontre l'aristocratie » (p. 91), cette signifie la dissociation des enjeux économiques. Était-ce la perte potentielle de la perspicacité jacobine-léniniste par la matérialité des choses ?
Paul cite la formulation de son raisonnement dans la phrase, "le Homme de lettres côtoie l'aristocrate [...] » (p. 91), comme il le perçoit et le voit, « son opinion s'émancipant de la dépendance économique » (p. 91). Il y a donc un risque, et nombreux sont ceux qui ont suivi cette voie, surtout dans la transfiguration irréfléchie de l'intellectuel en homo académique (Bourdieu), ce que Sartre appelait caustiquement des « techniciens du savoir pratique », de faire respecter « la hiérarchie sociale » (p. 91) enchevêtré par certaines dispositions anti-matérielles et anti-économiques que vit l’intellectuel – ces dispositions, s’inscrivant parfois dans événements historiques, comme l'a démontré Paulo Arantes.
l'auteur de Le nouveau temps du monde est évasive sur ce point : c'est que dans son schéma interprétatif le libre tempérament des lettrés acquiert « l'ethos du débat contradictoire » (p. 91). Pourquoi, comment et quand nous ne savons pas. Est-ce que nous nous soucions? Dans ce passage précis, les ambiguïtés de Paulo Arantes sont séduisantes, il dira – « […] une contradiction sans fin ; l'intelligence se trouve ainsi prise dans un mouvement incessant, où l'alternance de motifs contradictoires annonce le progrès intellectuel de la dialectique négative » (p. 92). C'est comme si notre porte-parole intervenait dans les débats de l'époque pour tenter d'asseoir sa position de Homme de lettres sur le terrain adverse des conciliations faciles.
Mais les facilités ici sont représentées par les artifices d'une culture conservatrice et libérale pleine de sorcelleries, puisque désormais on revendique, comme nous l'avons déjà observé plus haut, le refus intransigeant des faits brutaux de l'existence de ceux d'en bas - qui ne se souvient pas les fameuses pages du sur la révolution d'Hannah Arendt condamnant la passion du social, de la pauvreté et de la misère des révolutionnaires français dans un écho tardif de Burke, déjà mobilisé par elle dans un autre disque du Les origines du totalitarisme – on parle parfois des « méfaits [abstraits] de l'intelligence » (p. 93).
Qui n'a pas entendu, et Paulo Arantes a dû en avoir d'innombrables fois, la notion de « volontarisme politique » naïf (p. 93) qui accompagne les intellectuels (dialectiques) – un surnom auquel la classe dirigeante et ses scribes palatiaux font toujours appel. En fait, ce qu'ils craignent, c'est la transfiguration du tempérament des hommes de lettres, dont Paulo Arantes, sous la forme d'action-organisation politique ; que le « langage de la spéculation : l'empire de l'universalité abstraite » (p. 93) soit dialectiquement converti en terreur révolutionnaire (Cf. p. 93). (Même jacobinisme ; même marxisme ; même léninisme).
Cependant, Le ressentiment de la dialectique…, le texte-programme de toute la vie de Paulo Arantes, n'est pas seulement imprégné de rousseauismes – de culture radicale française. Pour la dialectique, quand les choses sont comprises, a aussi la nationalité allemande et plus tard brésilienne. Dans le livre, Paulo Arantes se tourne vers l'expérience des Allemands. Son intervention dans ce débat est comme l'antichambre de l'action politique sur le terrain national qu'il va provoquer et être un personnage sur son chemin.
Voyons. Le test de référence ici est les hommes superflus. Si bien que désormais, « du cycle français au cycle allemand de l'intelligence européenne » (p. 109), c'est-à-dire qu'elle est transposée des modalités de l'agitation cultivée à celles de l'érudition érigée en système. Cependant, la réflexion de Paulo Arantes traverse certaines tensions – stylistiques, il est vrai – lorsqu'il s'agit de la culture intellectuelle en Allemagne. La figuration ironique apparaît ; Thomas Mann, dans l'interprétation de Paulo Arantes, en est l'énonciateur : c'est lui qui donne forme à l'inconvénient dans la société allemande de la présence des lettrés. Thomas Mann non seulement "réagit avec les thèmes de la critique conservatrice du jacobinisme que nous venons d'évoquer chez Tocqueville et Cochin" (p. 110) mais, plus intransigeant, "disqualifie la fonction intellectuelle définie dans la peinture des Lumières" (p. 110) .
Il se trouve que si les intellectuels publics ont une tonalité, c'est la tonalité locale germanique (russe et brésilienne). Thomas Mann, à la suite de Goethe (Cf. pp. 110 et 111), et peut-être même de Hegel, était la perception inconfortable de soi, l'inverse de l'inverse sur le sol germanique, que les « origines intellectuelles de la Dialectique, […] La Dialectique dans son sous une apparence moderne [incontrôlable et écrasante], était avant tout une chose intellectuelle allemande, c'est-à-dire marquée par la circonstance historique du « retard » » (p. 112). Oui : c'est que l'irréalisation socio-historique qui façonne l'arriération – dans la modernité – façonne sa double négation. (Paulo Arantes se voit au second moment…).
Dans l'appel allemand sur les possibilités de se présenter au monde occidental comme moderne, ce qui émerge sont des moments différents des français ; dans la patrie de Goethe et Mann le Eclaircissement elle devient État, ou plutôt, et à la suite de Paul, en un concept d'État (spéculatif qui démobilise (Cf. p. 117), et en transcendantalité. C'est-à-dire que « l'obstacle [État-]État insurmontable en Allemagne était une invitation à l'exaltation morale et culturelle de la part des bourgeois lettrés et non conformistes » (p. 116), mais opposés à l'action politique. Le ressentiment de la dialectique… il veut provoquer un traumatisme dans la pensée, un impact de raisonnement. Car ce qui est abordé par Paulo Arantes (des années 1970 à nos 2022...), c'est le problème angoissant (surtout pour ceux d'en bas) du malheur national qui s'exprime dans l'expérience de culture Le lettré allemand – et plus tard brésilien, avec sa particularité de société esclavagiste (Florestan Fernandes), notre matière constitutive, encore notre formation : au grand dam des gens bien pensants.
Il s'ensuit donc que notre dialecticien lit à l'envers les préoccupations « conservatrices » de Thomas Mann ; l'incomplétude du sol politico-étatique allemand – « l'absence de vie parlementaire (à l'anglaise [et même à la française]] » (p. 132), la voie institutionnelle – transforme le lettré, non dans la dialectique du « » l'action, en amoureux du radicalisme, non pas séduit par l'irruption de la foule (George Rudé) qui dérangeait tant Burke-Tocqueville-Cochin, mais en «littérati francisé » (p. 133) déplacé, romantique. Je veux dire; face à une société de non-réalisation absolue, celle de l'État, celle de la révolution, les intellectuels passent presque toujours « l'extrême spéculation isolée de l'action » (p. 133). Mais la crainte que la spéculation extrême, pensant abstraitement, ne prenne les choses par la racine – se réaliserait dans la fusion explosive avec le peuple en armes comme en France – était présente comme un démon qu'il fallait exorciser (Cf. p. 133) , par violemment parfois. (En effet, Paul est la synthèse à la périphérie du Homme de lettres à littérati.)
C'est donc la pensée dialectique jusqu'au bout. De la « contradiction organisée (sans organisation) qui se frotte contre l'altérité politique comme existence historique. Selon les mots de notre savant : « il convient d'insister, [que] la Dialectique, si je ne me trompe, se confond avec le radicalisme de cette pensée jusqu'au bout » (p. 136). Regardons de plus près Paul dans le miroir. Cependant, le miroir est maintenant celui de pratique: la brusque conversion du négatif en une variété singulière d'action politique. Le tempérament est toujours le même, celui des « intellectuels illustrés [avec leur] […] esprit de mission » (p. 139) ; en Allemagne ils se sont autoconvertis en romantiques comme nous l'avons dit, et c'est à partir de cette position sociale qu'ils forgent « les éléments d'une idéologie » (p. 139) une autre – pour ne plus être la nation malheureuse.
Hegel est ici le sujet du passage contradictoire au jeune Marx et de lui aux essais de Lénine sur la voie prussienne (était-ce fortuit que Paul ait consacré son doctorat au philosophe de la négation-de-négation ?), car désormais les esprits ne sont plus l'expression malheureuse du malheureux national. Ainsi, même s'il corrobore Goethe (qui est corroboré au XXe siècle par Thomas Mann) qui ressentait et déplorait le malheur allemand (Cf. p. 142), Hegel sera le premier à chercher, comme but de toute une vie, à renverser le « Esprit absolu » (p. 143). Paulo Arantes est lapidaire dans le passage qui interprète cette position hégélienne originelle et la sienne – « comme pour se souvenir, dans la Phénoménologie, après avoir fait couler le cours du monde dans la Révolution française et dans le nouvel ordre social sanctionné par elle, Hegel a achevé le chapitre sur la Liberté absolue et la Terreur » (p. 144).
Or, le passage de la dialectique comme action politique a sa première fin (ou son premier commencement...) dans le Lénine de Paulo. Styling ici pour revenir à Marx dans la suite; Typologie léniniste invoquée par notre intellectuel-philosophe, la voie prussienne théorisée par le révolutionnaire bolchevik était un avertissement aux érudits russes de ne pas devenir les nouveaux Allemands de la « périphérie » de la périphérie (Cf. pp. 150 et 151). Car la « voie prussienne vers le capitalisme (p 151) est ce qui lance les Allemands dans le concept d'État. (Cependant, Lénine et les siens étaient de nature jacobine sur un sol social bouillonnant d'insurrections.) Ainsi, Marx est le passage déterminé-contingent (paradoxes de la vie intellectuelle) à Lénine – et à Paulo Arantes : qui serait encore enseigné par un autre dialecticien, cet écrit marxiste-machadien sur notre impudence de classe.
Une partie de l'entreprise de l'auteur La capitale était de rompre avec « [l'intellectualisme] […] allemand [qui] se substituait […] au citoyen révolutionnaire » (p. 144). Voici ce que Paulo Arantes envisageait – et envisage encore – pour le Brésil (et pour lui-même) ; dans la mesure où « à partir de la méditation intellectuelle » (p. 144) de la consternation face à l'opprobre national, Marx a agi en poussant une telle articulation pour que des « inconvénients de l'arriération » (p. 1444) la révolution éclate. De la formation singulière (concept-programme pauloarantiano) du pays (Allemagne-Russie-Brésil) il pouvait arriver que la transformation sociale soit : inopinément à portée de main » (p. 144). Sans perdre le sens de l'intellectuel débridé Paulo Arantes affirme que cette expérience historique métamorphosée et cette formation critique ont conduit Marx à surestimer des situations limitées, comme c'est le cas de la rébellion des « tisserands de Silésie » (p. 145).
C'était la naïveté que les intellectuels commentent si souvent sur le besoin existentiel (Sartre) d'agir – de convertir la pensée en pratique. D'une certaine manière et à sa manière, Paulo Arantes est un « naïf » (qui dans un élan de rationalisation pour équilibrer, voire compenser cela, est parfois perçu comme pessimiste, défaitiste, fautes grossières évidemment pour ceux qui ne comprennent pas l'argument ésotérique du scepticisme organisé, j'y reviendrai plus loin) de la dialectique comme attitude politique. – C'est que les intellectuels dans l'auto-perturbation de devenir pratique, les hommes (et les femmes) qui aspirent à être plus que la simple voix (laïque) des leçons du prince (Quentin Skinner), ne se souviennent parfois pas des remontrances de Kojève ; que l'intellectuel ne soit pas seulement cantonné, existentiellement, la plupart du temps à la reconnaissance par sa parole imprimée par autrui, mais qu'il soit citoyen de l'action elle-même, cela dépendrait, c'est l'hypothèse sous-jacente du fondateur de la philosophie hégélienne du désir en France ( Judith Butler) en dialogue avec Leo Strauss à de la tyrannie, de l'homme d'action (des hommes d'action dans notre cas, la foule dans l'histoire) qui veut des succès, des succès objectifs (Cf. Strauss-Kojève, 2016, [1950], pp. 205, 206 et 207 ).
Revenons à la circonscription de notre thème. Paulo dit : « en ce sens, pour bon nombre d'intellectuels allemands, la dialectique pourrait apparaître comme effectivement rédemptrice. Des mandarins au jeune Marx, quelque chose change certainement dans la réponse de l'homme cultivé aux frustrations du milieu inhospitalier dans sa colossale inertie […] » (pp. 152 et 153). En effet; le retard de la révolution pourrait être l'impulsion volcanique de la révolution elle-même dans une autre notation. En Russie, c'est ce qui s'est passé. Les nouveaux Jacobins d'Orient, avec Lénine dans l'heureuse représentation du lettré spéculatif-abstrait-pratique (qui ne se souvient pas des devises léninistes : sans théorie révolutionnaire-pensée spéculative il n'y a pas d'action révolutionnaire ni d'analyse concrète pour une situation concrète) rachetés les Allemands. Paulo Arantes attend toujours son (rachat) dans ses années 80.
D'où la construction bien pensée dans le Le ressentiment de la dialectique… du scepticisme organisé. C'est l'un des nombreux moments érigés par Paulo Arantes dans l'effort d'organiser l'inconstance et la volubilité de l'intellect critique-abstrait (Cf. p. 226). Ce qu'Hannah Arendt n'a jamais compris dans hommes de lettres, ainsi que ses prédécesseurs Burke, Tocqueville et Cochin ; (« à la suite du jugement sévère d'Hannah Arendt, décidément hostile aux exploits spéculatifs de l'intelligentsia allemande […] et [son] reproche avait un lest historique […] [et] son aversion à l'extrême [conduit] à l'attribuer au Les romantiques allemands l'invention de la frivolité générale de la pensée moderne » (pp. 226 et 227)).
Or, nier « l'irresponsabilité […] des intellectuels » (p. 226) pour Paulo, c'est extirper la condition en tant que telle de transmuer la dialectique, dans son mouvement théorique et subversif, en action politique. L'agitation ouverte, la frivolité offerte au public (insurgé), jette les savants et Paulo parmi eux, dans l'arène des disputes de temps. Il y a des coûts et des pertes ; même parmi ceux qui sont censés être les leurs. Notre « frivole » radical, qui puise dans la plume et le mot, dans les lettres et la pratique-éloquente (parce que) rhétorique radicale) se heurte aux conditions en soi de la « légèreté de caractère » (p. 229) : disons, celle réduite à néant longtemps à l'ère des conformismes centristes, des compromis insolents, papiers occasion institutionnelle, politiques de gestion publique.
Ce qui se passe chez Paulo Arantes est une critique caustique et intransigeante – indomptable et même grossière – du monde tel qu'il se présente à ceux d'en bas (Perry Anderson). C'est donc dans l'articulation entre l'élan irréductible et « labile » (p. 229) des lettres de contradiction avec le système de la dialectique – celui-là même imprégné du souffle infini de l'insurrection – que Paulo fait surgir du Le ressentiment de la dialectique… scepticisme organisé. (Aux lecteurs de ce philosophe qui a côtoyé des écrivains et des critiques littéraires qui ne comprennent toujours pas ses essais Rue du Nihilisme, Anachronismes dans l'histoire intellectuelle du déni e Petite comédie du nihilisme de 1983.) eh bien, seuls ceux qui n'envisagent pas l'émancipation effective et matérielle - et beaucoup ne se souviennent plus de l'épigraphe de Hegel dans la thèse 4 du À propos du concept d'histoire par Walter Benjamin, "combattez d'abord pour la nourriture et les vêtements, et ensuite le royaume de Dieu viendra de lui-même" (Cf. Walter Benjamin, 2010, p. 223 ) – ne sont pas enchantés par les « anciens skepis » (p. 247) et modernes.
Il y a une histoire de l'intelligentsia sous-jacente à la sceptique, voyons ce que Paul nous dit; « dans l'itinéraire en zigzag du fut une fronde spirituelle, séculaire, se croisaient plusieurs familles intellectuelles : humanistes, perroniens, libertins, esprits forts, épicuriens, athées, matérialistes, libres penseurs, etc. Une histoire intellectuelle des Négations [...] » (p. 248).
Aucun processus de transformation radicale, de bouleversement politique et social ne s'est réalisé sans le dispositif sceptique qui ensorcelle les esprits collectifs, populaires, et de ceux qui imbriquent leurs concepts, leurs abstractions, leurs spéculatifs en et à travers eux. Que deviendraient Lénine et les soviets en 1917 croyant en la divinité incontestée de ceux qui disaient que la révolution était impossible à ce moment-là, et que dire de Camille Desmoulins et de Jean-Paul Marat lorsqu'ils lisent les certitudes absolues de Réflexions sur la Révolution française par Burke, déjà publié en 1790 avec la conviction de l'échec répandre dans toute l'Europe contre-révolutionnaire.
C'est que le scepticisme veut systématiquement insister sur le fait que le doute, « l'affinité » (p. 253) avec la pensée concrète par négation et par négation de tout, aboutit à quelque chose de nouveau – immédiatement nouveau (Cf. pp. 252 et 253 ). Négativité, refus immanent absolu (Cf. p. 263) : ce sont les intellectuels, et parmi eux Paulo à la périphérie du système, « au nom de l'action » (p. 263) et dans l'action politique. Stylisant l'argument et sa position dialectique en vue de la « pratique » (politique, sociale, culturelle), Paulo Arantes brille dans la figure de Sartre ; Le sceptique Hégélien (pourquoi pas marxiste ?) est une sorte de bâton magique dans la construction et la création d'autres mondes possibles – et nécessaires (pour ceux d'en bas). Ce n'est pas par hasard que Sartre établit un parallèle entre le scepticisme organisé des savants diabolisés, le geste des ouvriers et l'effet artistique de la production surréaliste.
Notre philosophe suit alors le Français : « l'ouvrier détruit pour construire […] le surréaliste renverse le processus, construisant pour détruire [et les] hommes de lettres] négativité critique […] [provoque cette] misère verbale [et le mot qui heurte les conventions] deviennent enfin à l'ordre du jour et se concrétisent » (p. 265). Certains y voient du pessimisme - mais Le ressentiment de la dialectique…, le programme-intervention, le texte-testament pratique, et son auteur ne cèdent pas à la recherche sereine d'une politique d'enclos qu'assument et parrainent des figures bien placées et bien intentionnées de la gauche contemporaine (Perry Anderson). Scepticisme organisé ; négativité; esprit de contradiction; déchirement de l'âme; langage du non-immanent ; l'aversion à la (fausse) compréhension des engagements imposés sont des modalités d'action politique fondées sur la dialectique insoumise, sur la dialectique qui veut se faire (et est…) subjectivité et voix de ceux d'en bas.
Il faut cependant terminer brusquement ce texte. Car il arrive parfois que nous mimions nos influences, ces hommes et ces femmes à qui nous nous tenons sur les épaules pour regarder le monde, à la fois le monde malheureux de la lutte des classes (au Brésil éminemment menée par des hommes et des femmes noirs comme celui qui écrit ces lignes modestes) et le monde beau de tant de choses, et mes influences sont variées et multiples, passées et présentes (Frantz Fanon et Perry Anderson, Marcel Proust et Walter Benjamin, Jones Manoel et Flávia Rios, Florestan Fernandes et Beatriz Nascimento, Leo Strauss et Giorgio Agamben, Luiz Augusto Campos et Vladimir Safatle) – et dans ce cas le risque d'une certaine prolixité, pas aussi prose que celle de Paulo (ce sont des conversations pour la rébellion), est immense.
Cela étant dit; Ce n'est pas un hasard si les dernières répétitions de Le ressentiment de la dialectique… être déplacé vers la combinaison de Gramsci russo-italien et national-populaire. En eux, Paulo est limpide – ce qui n'a guère été le cas au cours de ses 80 ans, amenant des problèmes d'interprétation de son travail et d'interventions publiques – ; « ce qui ressort évidemment le plus dans ce projet insolite, c'est la gravitation [dans] le monde autour de la fonction intellectuelle [...] [qui] malgré » (p. 310) l'esprit de contradiction spéculatif, volage, libre, étend « un main fraternellement […] au peuple » (p. 310) et le « mécontentement » du monde tel qu'il ne devrait pas être, « n'est pas l'apanage de l'intelligentsia [il est] partagé par le petit peuple des classes subalternes » (p. 32).
Paulo Arantes n'est pas un bolchevik (il cite parfois ses messages citant l'expérience russe) : mais vivant dans un pays au potentiel subversif, toujours freiné par le cynisme et la violence des élites blanches dominantes et racistes, lui, Paulo, manquait des bolcheviks.
*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.
notes
Tous les passages cités et référencés indirectement suivent ce volume.
Cf. Léo Strauss. Sur la tyrannie : suivi d'une correspondance avec Alexandre Kojève. São Paulo. C'est les réalisations, 2016.
Cf. Walter Benjamin - Sur le concept d'histoire. Dans: Œuvres choisies : magie et technique, art et politique. São Paulo, Brésil, 2010.
Cf. Edmund Burke- Réflexions sur la Révolution française, diverses éditions.
Une fois les choses bien comprises, j'ai concentré ce texte sur Paulo Arantes et ses 80 ans dans le Le ressentiment de la dialectique… que je comprends être son œuvre principale et peut-être la plus grande et qui révèle ses positions telles que je cherchais à les exposer ; il est évident qu'il y a des passages, même modérés, arbitraires dans l'argumentation. Mais c'est le risque de ceux qui écrivent ce type de texte. Car il va sans dire que le travail et la pensée de Paulo Arantes sont plus nuancés, avec des nuances positives et négatives à observer par d'autres, surtout par ceux qui se consacrent à la réflexion sur la gauche et ses intellectuels, ainsi que ceux qui recherchent dans le domaine de la pensée sociale et politique brésilienne.
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