Par BRUNO BOTELHO COSTA*
Réflexions sur le livre récemment publié de Débora Mazza
Le livre de Débora Mazza est une œuvre documentée qui ouvre les portes d'un Paulo Freire (1921-1997), à la fois intime et public, connu et inconnu, car il contextualise sa vie et son travail avec ceux des personnes, des institutions et des processus. qui l'a influencé et marqué.
Le texte revisite, sous différents angles, les documents des premiers mouvements culturels populaires (MCP) et autres mobilisations dans lesquels le penseur a été impliqué au début des années 1960, ainsi que les travaux ultérieurs menés au Chili, en Afrique et ailleurs. auquel il a été soumis par le gouvernement putschiste civico-militaire brésilien. Il raconte également les déboires de son retour d'exil et sa difficile réinsertion dans la société grâce à son entrée à l'Université d'État de Campinas (Unicamp), au Parti des travailleurs, au ministère de l'Éducation de São Paulo, ainsi que dans d'autres domaines.
Dans le premier chapitre, « Une brève biographie de Paulo Freire », Débora Mazza commente les circonstances personnelles et familiales et les éléments socio-économiques et culturels de la famille et de l'environnement de l'éducateur, en faisant des considérations pointues sur les contextes sociaux, politiques et éducatifs qui se déroulent dans années 1920 à 1960, à Recife et au Brésil. L'auteur nous présente des éléments de l'enfance et de la jeunesse, l'appauvrissement de la famille et les impacts sur la vie de Paulo Freire, son entrée à la Faculté de Droit et les différents moments où, en raison de son travail politico-pédagogique, il a été persécuté et a vu sa vie écourtée par les oppresseurs en service.
Le deuxième chapitre, « Paulo Freire et la constitution d'une pensée éducative », analyse l'adhésion de l'auteur au domaine de l'éducation, en soulignant le travail à la tête du Service Éducatif de l'Industrie, dans les années 1947 à 1957. Durant cette période, il J'ai été témoin de la réalité et du problème de l'analphabétisme, ainsi que de la répétition de certaines actions dans le domaine de l'éducation des adultes à travers des campagnes gouvernementales et des projets populaires.
Peu de temps après, j'écrirais Education et actualité brésiliennes sous forme de thèse pour concourir au concours public pour la chaire de philosophie et d'histoire de l'éducation de la Faculté des Beaux-Arts de l'Université de Recife, aujourd'hui Université fédérale de Pernambuco. Dans cet ouvrage, on retrouve plusieurs éléments de sa compréhension philosophique et sociologique, traitant de la condition humaine dans le contexte du sous-développement, des pénuries socio-économiques, sanitaires et sanitaires, de la privation systématique de formation et de ressources créatives telles que l'éducation et la culture. Elle se positionne ouvertement en faveur de l'éducation réalisée par le peuple, en tant que communauté éducative à l'école et dans d'autres institutions civiles, comme les clubs de quartier, les associations d'habitants, les églises, les syndicats, les mouvements de première ligne, comme moyen de démocratiser la culture.
C'est dans le cadre de transformations profondes que Paulo Freire, à cette époque, s'implique dans la mobilisation populaire à Recife, noyau de l'organisation du Mouvement pour la Culture Populaire (MCP) qui obtient le soutien des intellectuels, des artistes et des étudiants universitaires de la ville. . N'ayant pas remporté le premier prix au concours pour la chaire d'histoire et de philosophie de l'éducation, il s'est consacré au Service de vulgarisation culturelle de l'Université de Recife, une instance décisive pour le travail qui se déroulera dans les années suivantes en matière d'alphabétisation des adultes, C'est grâce à lui que se sont réunis les débats des Centres de Culture Populaire (CPC), du MCP, du Mouvement d'Éducation de Base (MEB) et de l'université critique.
En 1962 et 1963, des recherches ont catalogué « l’univers du vocabulaire » dans les programmes d’éducation des adultes, ainsi que la structure des Cercles culturels conçus et mis en place à cette époque, permettant à ces initiatives de s’étendre à d’autres États du Nord-Est. Parmi ces expériences, celle réalisée dans la ville d'Angicos, à l'intérieur du Rio Grande do Norte, sera connue dans le monde entier.
Cette décision a été importante pour que les mouvements d’éducation des adultes abandonnent les approches fondées sur des manuels et s’orientent progressivement vers des approches méthodologiques centrées sur les « thèmes générateurs » de la perspective freirienne. L'auteur souligne également comment les Centres régionaux de recherche pédagogique étaient également présents à cette époque, comme lorsque le Centre de São Paulo a ouvert les portes à la proposition de Paulo Freire pour être utilisée en dehors du Nord-Est. Rappelons qu’avec le coup d’État de 1964, ces initiatives furent persécutées et avortées.
Le troisième chapitre, « Paulo Freire à l'Unicamp : l'obsolescence autoritaire et le vernis démocratique », élucide les conditions du retour de Paulo Freire au Brésil en 1980 et les réactions de méfiance et d'incrédulité suscitées, à l'extérieur et à l'intérieur des environnements apparemment favorables à la redémocratisation. Les années 1980, marquées par des événements progressistes, comme les manifestations de Diretas Já, ont également été le théâtre d'exercices autocratiques dans divers secteurs de la société brésilienne, y compris dans le domaine de la gestion universitaire.
Empêché de reprendre son poste de professeur d'université à l'Université fédérale de Pernambuco en raison des obstacles juridiques de la dictature qui persistaient encore, l'UNICAMP a été l'une des institutions dans lesquelles une partie du corps enseignant s'est engagée à accueillir Freire. Malgré cette véritable invitation, « la mince couche de vernis démocratique présente dans certains secteurs de l’université » s’est retrouvée otage de « l’obsolescence autoritaire (…), qui confère force et vigueur aux chambres universitaires, ainsi que de la brise heureuse de l’ouverture politique ». et la reprise démocratique » (p. 114).
Les commentaires et considérations du chapitre tournent autour de l'analyse du processus de vie fonctionnelle dans l'institution de Paulo Freire, qui, en plus d'indiquer les inconvénients de la bureaucratie, témoigne de la réaction conservatrice de l'université face aux actions et à la reconnaissance obtenue par le professeur à travers les pratiques éducatives. en dehors des protocoles académiques. Le dilemme entourant son accueil a notamment été expliqué dans les documents, lorsqu'il a été demandé à certains enseignants de donner leur avis sur la réputation intellectuelle et morale de Paulo Freire.
Le chapitre décrit la résistance institutionnelle à l'octroi à Paulo Freire du poste de MS-6, le niveau le plus élevé de l'université. Débora Mazza détaille les protocoles des allées et venues (même s'il existe une indication et une dotation budgétaire pour leur mise en œuvre) et les nombreuses demandes d'inclusions documentaires, dans une démonstration de résistance à l'assimilation du professeur au sein de l'Unicamp. Le Processus de Vie Fonctionnelle se termine avec la demande de licenciement de Paulo Freire, après 11 ans de travail, en raison de la reconnaissance de son droit à la retraite par l'UFP.
La question qui semble centrale est de savoir comment la sphère publique devient le théâtre de modes de gestion et d’organisation du travail culturel et intellectuel antagonistes à l’ouverture politique. Le travail universitaire de Paulo Freire, que ce soit dans son engagement vulgarisateur à l'Unicamp en travaillant au Centre de Santé Paulínia, ou dans son implication dans la mobilisation étudiante, ou dans l'écriture et la diffusion de ses livres, révèle un chercheur et un professeur forgé dans les actions qui, depuis les années de leur travail à l’Université de Recife, ont donné la priorité à la perspective populaire qui s’opposait au projet universitaire traditionnel.
Dans le quatrième chapitre « Paulo Freire en Bolivie : réminiscences », l'auteur raconte une expérience de travail qu'elle a vécue en Bolivie, aux côtés de l'éducateur, en 1987, lorsque plusieurs institutions de ce pays se sont organisées pour lui offrir le titre de Docteur Honoris Causa accordé par le Université Maior de São Simão, à Cochabamba. Il décrit la capacité de Paulo à participer et à se déplacer entre des groupes de différentes couleurs sociales et politiques, tels que les mouvements d'éducation populaire indigène, les groupes liés à la théologie de la libération, les enseignants de l'éducation de base, les chercheurs et les universitaires de l'Université de Cochabamba.
Déprimé par la mort récente d'Elza Freire (1916-1986), sa première épouse, il a transformé son sentiment de deuil et de malaise en la possibilité d'établir la communion avec tous ceux qui souffrent des situations adverses dans le monde. Cela a généré un sentiment de fraternité et d'acceptation entre les différents et les inégaux, favorisant le renforcement des groupes liés à l'éducation populaire.
Le cinquième chapitre, « Paulo Freire et le projet Escola sem Partido », réfléchit sur l'état actuel de la pensée de Freire, suite aux développements de l'extrême droite qui a lié le nom de Paulo Freire à l'échec de l'éducation brésilienne. L'auteur documente des photos qui ont circulé sur les réseaux sociaux, des affiches avec des expressions de haine, des images avec des déclarations fantaisistes et déraisonnables, mais aussi délibérément nuisibles et opportunistes. Il réfléchit à la croisade privatiste dans l'éducation dirigée contre la société civile et à la mobilisation des idéologies conservatrices et antidémocratiques visant à disqualifier les écoles publiques.
Il souligne que Paulo Freire met en garde les enthousiastes d'une plus grande flexibilité dans la gestion étatique de l'école publique, qui, parfois enthousiasmés par la possibilité de lancer des initiatives indépendantes des griffes bureaucratiques de l'État, ne se rendent pas compte que la pulvérisation des moyens de financement de l'enseignement public - chers à agenda néolibéral – conduit l’État à renoncer à son engagement démocratique fondamental de prendre la responsabilité de l’éducation publique populaire.
L'agenda néolibéral s'est renforcé dans le monde entier à partir des années 1980 et le projet Escola sem Partido est apparu à une époque de l'histoire du Brésil où de nombreuses idées néolibérales guidaient déjà le travail éducatif et servaient à la gestion standard des écoles publiques dans plusieurs États du pays. . Initié par l'avocat Miguel Nassib en 2003, et avec le soutien du député Flávio Bolsonaro, il est devenu un projet de loi en 2014 (pp. 163-164). Il n’est pas anodin que l’enregistrement du projet au Congrès national ait eu lieu parallèlement à la montée, à l’apogée et à la diffamation du projet social-démocrate de gauche au Brésil, sous les auspices des gouvernements de Luís Inácio Lula da Silva et Dilma Rousseff. .
Malgré la popularité croissante et les résultats d’intérêt dans le domaine politique et économique, ce scénario institutionnel s’est produit dans un contexte de réorganisation des secteurs conservateurs les plus enracinés et archaïques. L'auteur montre comment le projet utilise des mécanismes conceptuels et réglementaires typiques du marché des services, tels que le Code de protection du consommateur, pour donner à la société civile l'impression que l'enseignement public serait correctement encadré sur la base des prérogatives consuméristes.
Il est clair que les intérêts politico-pédagogiques impliqués dans la composition du projet détournent le caractère républicain car « Cette conception privée et privatiste de l'éducation et de l'école aboutit à la disqualification de l'enseignant et du travail des écoles publiques, déguisée en arguments apparemment liés à la la sphère de la morale chrétienne »(p. 165). Cette dénaturation du véritable travail de l'école n'a pas lieu de souligner les problèmes de situation ou de structure dans lesquels sont impliquées les difficultés indéniables de l'enseignement public. Au contraire, elle s’adresse aux enseignants en tant qu’individus, considérés comme imparfaits, non préparés, irresponsables et opportunistes, et lance une attaque ouverte et éhontée contre les entités de classe des travailleurs de l’éducation.
Débora Mazza montre comment ce discours fondé sur la peur conduit les arguments du projet de loi à une validation sans restriction du pouvoir familial en matière scolaire, soulignant le droit à l'éducation publique en renforçant la répartition des bons au secteur privé financé par l'État, en suivant de plus près la circulation des jeunes en les gardant à la maison en renforçant l'enseignement à domicile et en promouvant l'enseignement à distance comme solution à la baisse des coûts du lycée, malgré les problèmes perçus si récemment lorsqu'il était nécessaire pour les communautés scolaires de adopter des modèles hybrides en raison de la pandémie de Covid-19.
C'est la farce de la propriété privée qui veut simuler la sauvegarde de la liberté de choix et de la morale familiale à travers le marché et, malheureusement, certains éducateurs ont adhéré à ce discours, croyant parfois revitaliser les relations éducateur-élève en prenant leurs distances avec le discours de Paulo. propositions.Freire.
Nous arrivons ainsi à « Dans l'ombre de ce Mangueira », un point qui mérite d'être mentionné et que Débora Mazza souligne avec délicatesse : le traditionalisme avec lequel la pensée philosophique, pédagogique et politique de Paulo Freire a été disqualifiée par les attaques des secteurs de la droite et de la gauche. L'auteur recense les idées défendues par Guiomar Namo de Mello et d'autres noms qui ont servi au Secrétariat de l'Éducation de l'État de São Paulo, soulignant le conservatisme de nombreuses propositions qui ont ensuite été relancées dans le milieu scolaire par le projet Escola sem Partido.
L'examen proposé révèle comment la pédagogie de Freire, dialogique et populaire dans la construction du savoir, a été entravée par les processus de construction du savoir et du pouvoir à l'intérieur et à l'extérieur des écoles. Paulo Freire était un penseur actif des mouvements de mobilisation populaire. Que ce soit comme secrétaire à l'éducation de la municipalité de São Paulo (1989-1991), ou comme membre et compagnon du Mouvement de la culture populaire en collaboration avec le Service de vulgarisation culturelle de l'Université de Recife (1962-1964), ou comme coordinateur de l'Institut d'Action Culturelle au travail pendant l'exil (1976-1980).
Il pensait à la réalité du/avec le peuple et non pour/par le peuple. Comme le souligne l’auteur, ce faisant, elle a reçu des critiques, commis des erreurs et s’est révisée. Cependant, sa défense de l’éducation et des éducateurs n’a jamais visé simplement à montrer des erreurs et des contradictions, mais à aider les travailleurs à oser envisager d’autres modèles politico-pédagogiques.
Au début des années 1980, de nombreux intellectuels de bords idéologiques différents voyaient en lui quelqu’un qui, au nom de l’éducation populaire, ne dépassait pas la reproduction systémique et systématique de la logique capitaliste (p. 193-195). Une position qui a amené certains à se rétracter au fur et à mesure du déroulement de l’histoire. Les dégâts s’étendent cependant au-delà du glissement. Il y a là quelque chose pour les éducateurs critiques, désireux de s’engager dans des actions qui changent la vie des gens, à travers la politique et l’éducation populaire : la disqualification des combattants est peut-être aussi, voire plus pernicieuse, que l’exacerbation chauvine de leurs idées.
Enfin, Paulo Freire : culture et éducation apporte un aperçu analytique de l'histoire de l'éducateur avec un tempérament sociologique sobre, une documentation historiographique abondante et beaucoup de clarté politique et pédagogique. Il sert les objectifs les plus solidaires de la réflexion sur ce professeur si cher à l’histoire de la pensée brésilienne. Il aide tous ceux qui sont réellement soucieux de repenser les contradictions de la société capitaliste à le faire avec Paulo Freire et, ainsi, à transformer son héritage en une force motrice au service des objectifs les plus solidaires pour surmonter ses contradictions et les nôtres. Parce que le besoin d’une éducation dialogique est aussi urgent aujourd’hui que par le passé.
*Bruno Botelho Costa Il est professeur de philosophie à l'Institut fédéral d'éducation, de science et de technologie de Rio de Janeiro (IFRJ). Auteur, entre autres livres, de Paulo Freire et les mouvements de culture populaire : la construction d'une philosophie de l'éducation (CRV).
Référence
Déborah Mazza. Paulo Freire : culture et éducation. Campinas, Ed. Unicamp, 2023, 232 pages. (https://amzn.to/45rfnXh)
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