Par AFRANIO CATANI*

Considérations sur les « lettres pédagogiques » de l'éducateur brésilien.

"ça ne sert à rien d'écrire bien/ si tu n'as pas quoi dire./ si tu as quoi dire/ c'est bien de bien écrire./ lire lire lire lire lire/ livres qui sont légaux/ livres qui doivent être lus/ pour mieux écrire » (Chacal, salut poète, p. 11).

« Pour maître Paulo Freire/ Les principaux problèmes/ Ne sont pas des problèmes pédagogiques,/ Mais ils le sont en tant que tels/ Des problèmes politiques qui doivent. […] Avec la dictature implantée/ La longue nuit est venue./ Interdit de dire « non »/ Celui qui a osé, elle a puni/ À la fois celui qui a enseigné/ À discuter beaucoup plus./ Et celui qui a appris » (Medeiros Braga, Corde à l'éducateur Paulo Freire,P. 7 et 10).

Pour Bárbara, Júlia, Bertha, Aurora… et tous ceux qui arrivent.

J'ai publié il y a quelque temps un ouvrage sur les carrières professionnelles de Benedito Junqueira Duarte (1910-1995), Vinícius de Moraes (1913-1980), Florestan Fernandes (1920-1995), Octavio Ianni (1926-2004) et Pierre Bourdieu (1930 -2002) et, presque à la fin du texte, il a déclaré que Florestan – mais je pense qu'il pourrait dire la même chose, au moins, de Vinícius et Benedito –, « comparé à Ianni, c'était une grande gueule » (CATANI, 2013 , p. 92). Je comprends que le même jugement puisse être appliqué à Paulo Freire (1921-1997), puisque l'éducateur de Recife n'a jamais épargné dans ses écrits la révélation de passages et d'expériences vécues, de la petite enfance aux derniers jours de son existence fructueuse.

L'objectif de cet article est relativement simple, c'est-à-dire explorer l'habitude de Paulo Freire d'écrire des lettres à la main, en mettant en évidence, en particulier, celles qui apparaissent dans Lettres à la Guinée Bissau (1977), Professeur oui, tante non : lettres à ceux qui osent enseigner (1993) et Lettres à Cristina : réflexions sur ma vie et mon pratique (1994). Dans ces trois livres de sa paternité, il est possible de trouver un style d'écriture qui mêle discours académique et pédagogique, fragments de mémoire et éléments issus d'une tradition orale. L'analyse nous permet de suggérer que les écritures de Paulo se superposent à un récit précieux de chroniqueurs brésiliens consacrés et insinuent qu'il a ressenti, avec une grande satisfaction, "le pinceau de la plume sur le papier", comme il apparaît dans l'heureuse expression de l'écrivain portugais et le poète Manuel Alegre (2005, p. 19).

Il y a une trentaine d'années, je venais de soutenir mon doctorat en sociologie à la Faculté de philosophie, lettres et sciences humaines de l'USP et, depuis 1986, j'étais professeur à la Faculté d'éducation de la même université. Je ne m'en rendais pas compte, mais à l'époque une nouvelle ère s'ouvrait, qui s'accélérait assez rapidement : celui qui n'était pas médecin n'existait pratiquement pas sur le plan académique. Alors, jeune médecin, j'ai été invité par des collègues à me joindre à une équipe de recherche pour formuler un projet dans le but de faire une demande d'avis public CNPq ou FAPESP, je ne m'en souviens plus très bien. Sur la ligne budgétaire, alors que j'écrivais sur une machine à écrire, en tapant tout au carbone, et aussi à la main, avec des stylos à bille bleus, noirs ou rouges, le personnel a décidé de me taquiner en disant qu'il demanderait un financement pour que des articles tels que comme on pouvait m'acheter un encrier, une plume de canard, un buvard, une gomme à encre lavable etc.

Bref, à l'instar de Paulo Freire, aujourd'hui encore, quand j'ai les conditions, j'écris mes textes à la main, me sentant « plus proche » de ce que je produis. J'écris, griffonne, corrige, réécris, ajoute et, dans presque tous les cas, c'est moi-même qui tape ces productions, favorisant encore plus de modifications dans le manuscrit original. Si le temps le permet, j'imprime, relis, griffonne, modifie et retape ce qui serait la version finale.

Dans cette perspective, peut-être la chose la plus appropriée serait de transcrire quelques passages d'un chapitre d'Ana Maria Araújo Freire (1996, p. 58-64), Le processus d'écriture de Paulo Freire. La voix de la femme, extrêmement révélateur sur le sujet. Son processus d'écriture, selon Paulo lui-même, n'est pas seulement celui d'écrire ses idées avec un crayon ou, ce qui est plus habituel pour lui, avec un feutre sur une feuille de papier, "mais celui de produire de beaux textes qui exposer son raisonnement philosophico-politique d'éducateur du monde. Freire (…) élabore mentalement ses idées, les écrit sur des bouts de papier ou des fiches ou les met « dans un coin de sa tête » lorsqu'elles surgissent dans la rue, dans des conversations ou lors de son discours à une conférence ». (FREIRE, 1996, p. 58)

Ana Maria (Nita) poursuit : « il accumule de telles notes et plus tard, quand il les a logiquement, épistémologiquement et politiquement filtrées, organisées et systématisées, il s'assoit dans sa chaise de bureau et sur un support en cuir, avec du papier sans ligne et de de sa main, presque toujours sans ratures ni corrections, il écrit son texte, entourant le thème, l'approfondissant jusqu'à l'épuiser, 'dessinant' sur du papier blanc avec un stylo bleu, rehaussant souvent à l'encre rouge ou verte (…) Ainsi, lorsque vous vous asseyez pour écrire, vous ne griffonnez pas « à la recherche d'inspiration ». Non. Asseyez-vous et écrivez. Il ne change presque jamais ses paragraphes, ses mots, sa syntaxe ou la division des chapitres dans ses livres. S'arrête pour réfléchir ou consulter un dictionnaire. Il est discipliné, attentif, patient. Il ne veut jamais terminer un texte à la hâte ou irrité parce qu'il a le temps ou le jour pour le finir ». (Freire, 1996, p. 59).

Après avoir parlé de l'élaboration de certains de ses livres, Nita précise que Professeur oui, tante non : lettres à ceux qui osent enseigner surgi après Pédagogie de l'espérance. "Bien que les lettres changent de thèmes", selon elle, "la richesse et la maturité de son langage d'éducateur politique" demeurent en elles. C'est un langage passionnel et critique qui respecte le lecteur-enseignant en exposant des idéologies subreptices à ce traitement affectif – tante – et d'autres dont la professionnelle de l'éducation doit être consciente pour radicaliser sa compétence professionnelle » (FREIRE, 1996, p.59).

Lettres à Cristina a fait ses débuts à Genève, subissant plusieurs interruptions, mais maintenant la continuité de ses travaux antérieurs. « Convaincu que les injustices sociales n'existent pas parce qu'elles doivent exister, il a répondu aux défis de notre temps en écrivant A l'ombre de ce tuyau, dans lequel il cherche à démystifier les thèses du néolibéralisme » (FREIRE, 1996, p. 59).

La forme que Paul a donnée à Professeur oui, tante nonet ... Lettres à Cristina connaît une grande différence par rapport à la Pédagogie de l'espoir ou A l'ombre de ce tuyau: dans ces deux premiers livres il traite les thèmes-problèmes sous forme de lettres car il les considère plus communicatives que la forme traditionnelle des essais (FREIRE, 1996, p. 59 et 61).

Pour Nita, lorsque son mari écrit, il « lit » d'autres auteurs et se relit lui-même, « de la même manière qu'en se lisant et en lisant d'autres auteurs, il est, en même temps, en train d'écrire ou de se réécrire lui-même et les autres. » (FREIRE, 1996, p. 61).

Après avoir suivi les observations de Nita, lu plusieurs autres livres, articles et interviews de Paulo, appris comment il écrivait tout ce qu'il avait vécu et réfléchi, comment il produisait et organisait soigneusement l'ensemble de ses dossiers, comment il travaillait patiemment la menuiserie et la rédaction de ses textes, j'observe, de l'âge des cartes, par Antoine Compagnon (2019), professeur de littérature française à Columbia University (New York) et à Collège de France, que l'éducateur brésilien avait des raisons objectives de faire du zèle. Ce livre, comme le dit Laura Taddei Brandini (2017, p. 7) dans la préface, annonce un temps qui n'existe plus, récupéré à travers des lettres qui offrent au lecteur des fragments d'une amitié qui existait entre Roland [Barthes] et Antoine [Compagnon] , entre le professeur et le jeune étudiant d'alors - ce dernier se souvient aussi qu'il y a trente ou quarante ans, beaucoup de gens écrivaient des lettres presque tous les jours, plusieurs par jour pas rare. À Paris, ils arrivaient par courrier deux fois par jour (COMPAGNON, 2019, p. 17).

Gravitant de Paulo à Barthes et suivant la méthode de travail de Barthes, avec un large éventail de récits de ses pensées et de ses pratiques, Antoine écrit quelque chose avec lequel je suis entièrement d'accord : « J'ai appris de lui qu'écrire est un travail d'esclave et que de nombreux livres à succès ne garantissent pas que la prochaine sera également réussie, leçon propre à la pudeur » (COMPAGNON, 2019, p. 17). Paulo n'était peut-être pas si inquiet quant à l'accueil chaleureux de ses livres ; cependant, maître artisan, malgré de nombreuses répétitions de situations vécues et/ou narrées, il a cherché à élaborer ses livres du mieux qu'il pouvait – peut-être pour réduire au maximum le risque de voir ses œuvres avec moins d'impact sur la réception des lecteurs.

Je comprends que les lettres écrites par Freire, du moins celles qui sont rassemblées dans les trois livres sur lesquels je travaille ici, pourraient être qualifiées de « lettres pédagogiques ». Carlos Rodrigues Brandão, qui a eu 81 ans en avril dernier, a déclaré, dans le style détendu qui le caractérise, être d'une époque où les gens échangeaient des lettres à profusion. "Une lettre de moins d'une page écrite avec une 'machine à écrire' pour demander une information simple, ou pour faire une brève annonce, qui n'a pas au moins une pleine page dans 'l'espace un', serait considérée comme irrespectueuse envers qui elle était adressé » (BRANDÃO, 2020, p. 12).

Avant l'ordinateur et Internet, même si c'était « une note », nos lettres étaient alors nos conversations écrites. Ce furent de longues confidences personnelles. Il était temps de dire à quelqu'un quelque chose sur notre philosophie de vie, nos idées sur le présent et nos idéaux pour l'avenir. Voir les livres qui contiennent des lettres de Paulo Freire, alors qu'il était déjà en exil (...). Nous avions l'habitude d'écrire nos lettres avec des copies sur du « papier carbone », afin de savoir plus tard ce que nous avions écrit et à qui. (BRANDÃO, 2020, p. 13 – 15).

Pour Ivanio Dickmann (2020, p. 38), la lettre pédagogique est un genre cultivé par Freire et d'autres grands noms de l'histoire, tels que Che Guevara, Antonio Gramsci, Rosa de Luxemburgo, São Paulo Apostle, Francisco de Assis, entre autres. Ci-dessous, j'énumère une douzaine de caractéristiques de cette modalité, que j'essaie de résumer en quelques lignes: (1) Point de départ - "Chaque lettre pédagogique a son début dans l'histoire de la vie et dans la réalité de qui écrit", c'est-à-dire " qui écrit partage sa vie et son univers avec ceux qui le lisent » (p. 39-40) ; (2) But de l'écriture – Initier un dialogue sur un sujet donné, la lettre étant le signal d'ouverture pour entrer en contact avec un interlocuteur (p. 40-41) ; (3) Parce qu'elle est pédagogique - Parce qu'elle a deux éléments distincts des autres lettres en général, c'est-à-dire "elle veut produire des connaissances et a une posture politique", stimulant l'interlocuteur à une nouvelle pratique, le dialogue ayant lieu " dans le va-et-vient des textes » (p. 41).

(4) L'effet de la lettre pédagogique – Elle est envoyée dans le but de générer du mouvement. Gadotti cite quatre effets d'une telle lettre : « elle invite à l'approche, au dialogue, appelle à la réponse, appelle à la continuité et établit une relation personnelle » (p. 42) ; (5) Le contenu de cette lettre – En général, il s'agit « d'actualités, d'informations, de messages et de réflexions » (p. 43) ; (6) L'écriture demande un engagement – ​​Elle demande un engagement de la part de celui qui l'écrit, avec ce qui est écrit (p. 44) ; (7) Les pouvoirs de la lettre pédagogique – Elle constitue un « instrument d'humanisation des relations humaines », s'opposant ainsi à « la pédagogie bancaire, où l'on ne peut pas écrire, seulement copier » (p. 46) ; (8) A qui écrivons-nous ? – Il faut, à l'avance, savoir qui va le lire, dans quel but, « quel est l'impact de mes paroles sur la vie de ceux qui le lisent » (p. 46).

(9) La réponse de la lettre pédagogique – Instaure une culture dialogique, « à la fois dans l'écriture de la parole et dans la lecture de la réalité de la vie » (p. 47) ; (10) La méthode d'écriture de la lettre pédagogique – Ces lettres sont « ouvertes à la créativité de leurs rédacteurs » (p. 48), permettant ainsi la possibilité d'écrire une nouvelle histoire de l'éducation (DICKMANN, 2020, p. 50).

Dans un article publié dans une collection, Paulo Freire a déclaré que les livrets que j'ai écrits à ce jour sont des «rapports de pratique». Parce que s'il y a une chose qui est difficile pour moi, c'est d'écrire sur ce que je ne fais pas. Parfois, j'ai du mal à écrire même un petit extrait de ce que je n'ai pas fait. Même une lettre est difficile quand je n'écris pas sur ce que je n'ai pas fait. (FREIRE, 1982, p. 98).

Autrement dit, presque tout ce que Freire a publié a son origine dans sa pratique pédagogique, développée dans différents coins du monde et dans différentes conditions sociales, ethniques, politiques et même matérielles - et les trois livres sur lesquels j'ai choisi de travailler ici le démontrent.

Paulo développe plusieurs de ses livres sous forme de dialogues et, avec Sérgio Guimarães, dit qu'« au lieu d'écrire des guides pour les éducateurs de base, j'écris des lettres à l'animateur culturel, au nom de la commission également (…) L'idée que j'ai est celui de réduire la distance entre le langage de ces lettres et la capacité des animateurs, lors de mes déplacements à São Tomé, faire avec eux des séminaires d'évaluation sur ce que je voulais dire à telle ou telle période, etc. (FREIRE; GUIMARÃES, 2011, p. 71).

À son tour, dans la conversation avec l'éducateur Antonio Faundez, sur le travail réalisé en Guinée-Bissau, il est entendu que "le Courrier ils sont un bon début théorique, une bonne proposition théorique, des rêves théoriques intéressants d'une expérience qui a ensuite présenté de sérieuses difficultés à réaliser » (FREIRE ; FAUNDEZ, 2017, p. 173).

Lettres à la Guinée-Bissau (1977) rassemble la correspondance que Paulo a envoyée au commissaire à l'éducation et au comité de coordination du travail d'alphabétisation à Bissau, étant dédiée à Amílcar Cabral, "éducateur - éduquer son peuple". L'expérience s'est avérée quelque peu frustrante, bien que Paulo ait essayé de minimiser la situation - entre autres problèmes, il y avait le problème linguistique, car la direction du Parti africain pour l'indépendance de la Guinée-Bissau et du Cap-Vert (PAIGC) a adopté le portugais comme la langue officielle et la langue créole comme langue nationale, tout étant structuré autour du portugais.

Dans le dialogue avec Faundez, Freire souligne quelque chose de décisif : « L'une des marques fondamentales de ma pratique politico-pédagogique a été la défense intransigeante que l'éducation radicale et révolutionnaire n'est pas quelque chose à faire pour les classes populaires, mais avec elles. UN Pédagogie des opprimés regorge d'analyses critiques et d'affirmations autour de ce principe. O Action culturelle pour la liberté et autres écritures, aussi, comme le livre qui critique [Lettres à la Guinée-Bissau]. A la page 77 [de ce livre] (...), me référant à l'expérience de Sedengal, je dis : « C'est cette prise en charge du projet par la communauté qui explique aussi sa présence, toujours à travers la majorité de ses habitants, à réunions périodiques que les membres du comité de coordination tiennent à Sedengal avec les responsables des Cercles Culturels, réunions d'évaluation auxquelles apparemment seuls les responsables devraient participer, mais auxquelles la communauté, avec le plus grand intérêt, se joint » (FREIRE ; FAUNDEZ, 2017, pages 175-176).

Dans la première lettre à Mário Cabral, Freire fait quelques-unes des déclarations les plus engagées : « Dans la perspective libératrice, qui est celle de la Guinée-Bissau, qui est la nôtre, l'alphabétisation des adultes (…) est la continuation du formidable effort que son peuple a commencé à faire, à faire, pendant longtemps, avec ses dirigeants, pour conquérir leur parole. Ainsi, dans une telle perspective, l'alphabétisation ne peut s'échapper du sein du peuple, de son activité productive, de sa culture, pour se sclérose dans la froideur sans âme des écoles bureaucratisées » (FREIRE, 1977, p. 92).

Paulo a écrit 17 lettres, dont 11 adressées au camarade Mário Cabral et 6 à l'équipe pédagogique, entre le 26 janvier 1975 et le 7 mai 1976 (la dernière était adressée à l'équipe, datée du "printemps 1976"). Ils ont été écrits à Genève, lorsque Freire travaillait au Conseil œcuménique des Églises (COE), en tant que consultant pour les programmes populaires en éducation, pour le nouveau Bureau de l'éducation de l'entité, dans une relation qui a commencé en 1970 et a duré 10 ans. . Il a également profité de l'Instituto de Ação Cultural (IDAC), créé "pour fournir des services éducatifs, en particulier aux pays du Sud (identifiés à l'époque comme Tiers Monde)". (CUNHA, 2021, p. 1).

Le principal destinataire de la correspondance était l'ingénieur Mário Cabral, commissaire d'État à l'éducation et à la culture de Bissau (en fait « le camarade Mário »). Les autres sont allés aux membres de l'équipe pédagogique, les « camarades » Mônica, Edna, Alvarenga, Teresa, José et Paulo. Les missives reçues par l'équipe occupaient 54 pages du livre (l'une en a 18, l'autre 14, deux en ont 7, une en a 6 et l'autre 2), tandis que Mário a eu plus de chance, puisque seulement 21 pages lui ont été envoyées (6 lettres avec 1, 3 avec 2, 1 avec 3 et 1 avec 6 pages).

Dans « Dernière page », Freire (1977, p. 173) insiste à nouveau sur le caractère d'un « livre-rapport », soulignant qu'il n'a aucun caractère bureaucratique, mais reflète les « expériences réalisées ou se déroulant à des moments différents ». de l'activité politico-pédagogique dans laquelle je me trouve engagé depuis le début de ma jeunesse ». Il ajoute que « le problème de la langue ne peut manquer d'être au centre des préoccupations d'une société qui, s'affranchissant du colonialisme et rejetant le néocolonialisme, se donne à l'effort de sa recréation. Et dans cet effort de recréation de la société, la reconquête par le Peuple de sa Parole est un fait fondamental » (FREIRE, 1977, p. 173).

Le travail de Freire au COE s'est déroulé à travers des consultations, des séminaires, la participation à des réunions de l'UNESCO, la participation à des conférences, des conférences de presse et des programmes de radio, des réunions politiques, ayant agi en Afrique, en Asie, en Australie, en Nouvelle-Zélande, dans le Pacifique Sud et en Amérique centrale ( CUNHA, 2021). Entre septembre 1975 et avril 1980, Paulo a voyagé 10 fois en Guinée-Bissau, 6 fois à São Tomé et Príncipe, 5 fois en Angola et 3 au Cap-Vert, agissant toujours directement sur les "approches pédagogiques des gouvernements de ces pays au développement de programmes d'alphabétisation » (CUNHA, 2021). Haddad (2019) présente des chiffres légèrement divergents concernant la fréquence de ces déplacements.

On sait que Freire écrivait des lettres tout le temps, toujours à la main, et une partie de sa journée de travail, répondant à ceux qui lui envoyaient de la correspondance. L'historienne Joana Salém, dans la classe "Pédagogie des opprimés: exil au Chili et influence en Amérique latine", membre du cours "100 ans de Paulo Freire", promu par Rede Emancipa - Educação Popular, a déclaré le 19 août 2021 que « Paulo a échangé des lettres avec toutes les personnes qui lui ont écrit, et il a appris de cela ».

Vers l'époque où il vivait au Chili, au début de son exil, l'éducateur se souvient qu'il a beaucoup écrit, 1.600 1987 pages en un an et demi, manuscrites. En général, « une de mes pages manuscrites est exactement une page dactylographiée » (FREIRE ; GUIMARÃES, 94, p. XNUMX).

Des années plus tard, de retour au Brésil, il met en évidence sa grande capacité de travail en matière d'écriture : « ici, chez moi, j'écris de sept heures du matin jusqu'à tard le soir » (FREIRE ; GUIMARÃES, 2000, p. 57). J'ai relu plusieurs fois ce que j'avais écrit, discuté de mes textes avec quelques amis et, après les avoir publiés, j'ai recommencé à les lire et à les relire. Voici comment il répond à Faundez : « Je continue à lire le Lettres à la Guinée-Bissau, je continue d'apprendre de ce que j'ai écrit. Il y a une validité théorique au livre qui ne peut être niée. Je pense que les grandes lignes des propositions que j'ai faites en Guinée-Bissau tiennent toujours » (FREIRE ; FAUNDEZ, 2017, p. 201).

L'oralité intègre le discours écrit de Paulo, amenant Débora Mazza et Nima Spigolon (2020, p. 89) à mettre en évidence cette dimension issue de Câmara Cascudo (1971), qui entendait par « orature » « un ensemble de contes, légendes, poèmes, proverbes, virelangues ou d'autres savoirs traditionnels diffusés oralement ». Ainsi, à divers moments, une quasi-oralité finit par donner le ton, rendant sa prose plus savoureuse et plus attirante. Pour Freire, l'acte d'écrire constituait une action dans le but de consolider sa pratique et, ensuite, de provoquer des réflexions qui nourrissaient cette pratique.

Dans le livre Lettres à Cristina : réflexions sur ma vie et ma pratique, quelque chose d'intéressant est observé dans l'édition 2003 : Paulo Freire fait une dédicace, manuscrite, je crois avec un hydrographique bleu, reproduite dans les termes suivants : « À Ana Maria, ma femme, non seulement avec mes remerciements pour les notes, avec lesquelles , pour la deuxième fois, améliore mon livre, mais aussi avec mon admiration pour le sérieux et la rigueur avec lesquels il travaille toujours » (FREIRE, 2003, p. 5). Autre curiosité : à la page 33, également écrite en bleu, avec des majuscules majuscules, on lit : « Paulo Freire/Letters to Cristina/Notes by Ana Maria Araújo Freire/1994 » (le tout avec trois traits en bas, un rouge et un deux bleu ). À la page 35 se trouve la "Première partie", où les soulignements et les couleurs sont répétés et, à la page 189, la "Deuxième partie" apparaît, maintenant avec les trois mêmes italiques, dans les mêmes couleurs, mais avec le rouge apparaissant avant les deux bleus . Enfin, à la page 336, la dernière, on trouve la signature de l'auteur, en bleu, datée du 19/04/05.

Dans l'introduction de Lettres à Christina, Paulo déclare que, pour lui, écrire « a été à la fois un plaisir profondément éprouvé et un devoir irréfutable, une tâche politique à accomplir » (FREIRE, 2003, p. 17). De plus, il a déclaré : « la joie d'écrire me prend tout le temps. Quand j'écris, quand je lis et relis ce que j'ai écrit, quand je reçois les premières épreuves imprimées, quand arrive le premier exemplaire du livre déjà édité, encore tiède, de l'éditeur (…) Dans mon expérience personnelle, l'écriture, lire et relire les pages écrites, ainsi que lire des textes, des essais, des chapitres de livres qui traitent du même sujet sur lequel j'écris ou de sujets similaires, est une procédure habituelle (...) Chaque jour, avant de commencer à écrire, j'ai de relire les vingt ou trente dernières pages du texte sur lequel je travaille et, d'espace en espace, je m'oblige à lire tout le texte qui a déjà été écrit (…) FREIRE, 2003, p. 17-18). Il ajoute que, pendant son exil, il « écrivait presque chaque semaine » à sa mère, « mais elle est décédée avant que je puisse la revoir » (FREIRE, 2003, p. 25).

dans le dernier de Lettres à Cristina, numéro 18 (« La problématique de certaines questions à la fin du XXe siècle »), Paulo révèle que « sur la table où je travaille, j'écris et lis, et qui m'accompagne presque "fraternellement" depuis mon arrivée à Genève en 1970, j'ai maintenant des livres, des papiers, une stéréo, un téléphone, des stylos » (FREIRE, 2003, p. 235). Dans de telles lettres, écrites en exil, le célèbre oncle cherche à clarifier qui il est, comment il en est venu à constituer sa trajectoire, quel est le sens de la mémoire, de l'histoire et de sa praxis. Sa nièce, alors adolescente, lui demande « d'écrire des lettres parlant de sa propre vie, de son enfance et, petit à petit, racontant les allées et venues avec lesquelles il est devenu l'éducateur qu'il est » (FREIRE, 2003, p. 30) – voir plus de détails dans REIGOTTA, 1996, p. 610-611. Paulo a décidé de retravailler les lettres et de les publier des années plus tard, mais il a d'abord parlé à des amis du projet, recueillant leurs impressions et leurs critiques, "à des tables basses à Genève, Paris, New York", et de ces conversations "le livre prenait forme avant même d'être mis sur papier » (FREIRE, 2003, p. 30-31).

La mise en page de la correspondance, organisée en deux parties, constitue un « guide » important pour accompagner l'ensemble de votre itinéraire. Les thèmes incluent la faim présente dans son enfance; la perte de statuts familier; le déménagement traumatisant de Recife à Jaboatão ; obtenir une bourse dans un collège d'élite; la mort prématurée du père; le retour à Recife ; ses activités de professeur de portugais ; son travail au Service Social de l'Industrie (SESI) – Département Régional de Pernambuco, où il est resté pendant dix ans ; ses expériences dans le Mouvement de la culture populaire (MCP), dans le Service de vulgarisation culturelle (SEC) de l'Université de Recife et dans l'alphabétisation des adultes à Angicos (Rio Grande do Norte) ; l'exil, son expérience au Chili, aux États-Unis, au sein du Conseil œcuménique des Églises (COE) ; le retour au Brésil, en plus de discuter du rôle du conseiller dans le travail académique et d'autres questions impliquant la recherche dans les domaines dans lesquels il a toujours travaillé.

Professeur oui, tante non : lettres à ceux qui osent enseigner a vu sa première édition en 1993, un an avant l'ensemble de correspondance envoyé à Cristina. Il s'agit de dix lettres précédées d'une brève introduction et de vingt pages ("Premiers mots - Maître - tante : le piège"), complétées par "Derniers mots - Savoir et grandir : tout à voir"), ayant été rédigées par l'auteur en " près de deux mois". A son écriture, dit Paulo, « je donnais une partie de mes journées, la plupart du temps dans mon bureau, dans notre maison, mais aussi dans les avions et les chambres d'hôtel » (FREIRE, 1993, p. 5).

Dans les "Premiers mots", Freire reflète le processus d'écriture "qui m'amène à la table, avec mon stylo spécial, avec mes feuilles de papier vierges et sans lignes, une condition fondamentale pour moi d'écrire, cela commence avant même que j'arrive à la table, dans les moments où j'agis ou pratique ou quand je suis pure réflexion autour d'objets ; il continue quand, mettant sur le papier de la meilleure façon qui me semble les résultats provisoires de mes réflexions, je continue à réfléchir, en écrivant, approfondissant un point ou un autre qui était passé inaperçu alors qu'avant je réfléchissais sur l'objet, en substance, sur la pratique » (FREIRE, 1993, p. 8).

À mon avis, sans aucun démérite, je comprends que ce livre de Freire constitue un travail d'auto-assistance, dans lequel le texte, ainsi que son titre, ont été suggérés par l'éditeur dans le but de subventionner le débat et la lutte "en faveur d'une école démocratique » (FREIRE, 1993, p.6). La plupart des titres des lettres présentent cette caractéristique d'information destinée aux solutions de problèmes pratiques, à savoir : « Professeur – tante : le piège » ; « Ne laissez pas la peur du difficile vous paralyser » ; « Des qualités essentielles pour une meilleure performance des enseignants progressistes » ; « Je suis venu suivre le cours d'enseignement parce que je n'avais pas d'autre opportunité » ; "Premier jour d'école"; « La relation entre l'éducateur et les élèves » ; « De parler à l'apprenant à lui parler et avec lui ; d'écouter l'apprenant à être entendu par lui » ; « Encore une fois la question de la discipline » ; « Connaître et grandir – tout à faire ». Il y a d'autres lettres, dont les titres contextualisent cette discussion – des cas de « Enseignement – ​​Apprentissage. Lire le monde – lire le mot » ; « Identité culturelle et éducation » ; « Contexte concret – contexte théorique ».

En lisant les livres de Freire, comme déjà noté, il est possible de trouver des considérations, avec des degrés de détail, sur la façon dont il écrivait à la main, le temps consacré à l'écriture, la façon dont il a conçu et réalisé le travail, etc. Voir notamment ses considérations à la page 97, où il détaille qu'à de nombreuses reprises, il a écrit jusqu'à 3 heures du matin et s'est levé dès 1993 heures (FREIRE, XNUMX).

Interrogé par Guimarães sur sa capacité à taper un texte, il a répondu : « Je n'ai jamais appris à taper et j'ai appris à avoir une confiance raisonnable dans ma main et une feuille de papier vierge » (FREIRE ; GUIMARÃES, 1987, p. 99), disant qu'il n'avait pas d'importance s'il écrivait avec un crayon ou un stylo. Il révéla qu'il avait conservé le manuscrit original de Pédagogie des opprimés, en en faisant don à un ami de la famille, Jacques Chonchol et Maria Edy, qui vivaient au Chili. « Mais quant aux originaux des autres œuvres, je ne sais pas où ils sont. Je les ai tous perdus » (FREIRE ; GUIMARÃES, 1987, p. 99).

Il écrivait toujours isolé, révélant qu'il était très patient avec lui-même, passant trois ou quatre heures dans son petit coin, seul. « Il faut que ce soit seul. Je ne réagis pas bien en présence d'Elza. Quand j'écris, même Elza ne peut pas être dans mon bureau. Je ne lui ai jamais dit ça, mais encore une fois, elle entre rarement à l'intérieur. Mais quand ça arrive, j'arrête d'écrire; entre moi et le papier personne ne peut intervenir. (...) Je peux passer quatre heures à écrire une page, parfois plus. Mais quand j'ai fini, je peux le remettre directement à un dactylographe ou à un éditeur, je n'ai pratiquement rien à refaire, et mon écriture est assez claire » (FREIRE ; GUIMARÃES, 1987, p. 100).

Je ne saurais conclure sans mentionner, quoique brièvement, l'existence de critiques et de restrictions auxquelles les écrits de Freire ont dû faire face au fil des ans. La plupart d'entre eux sont de nature vulgaire, voire réactionnaire. Cependant, je voudrais souligner au moins trois courts articles de Flávio Brayner (2021), que je considère comme excellents, au sens académique le plus légitime : «Pédagogie des opprimés: 50 ans"; « Vingt ans sans Paulo Freire » et « Un berceau, deux destinations… ». Dans ce dernier, par exemple, il récupère des conceptions centrales des idées de Paulo, qui défendait des positions anti-hiérarchiques, qualifiant de bancaires "ces relations pédagogiques verticales", allant vers la "réaffirmation des valeurs humanistes (sujet, conscience critique, transformation sociale, libération de l'oppression…). Les thèses humanistes de la pédagogie de Freire rencontrèrent une fortune très positive dans le monde, notamment dans les pays en conflit avec leur propre histoire coloniale et essayant de construire des identités nationales, jusqu'à ce que les thèses anti-humanistes (vaporisées des milieux intellectuels parisiens) envahissent le milieu universitaire. . Même après l'immense succès académique de Foucault, l'un des grands noms de l'anti-humanisme contemporain, Freire ne l'a jamais évoqué dans ses livres et entretiens. Indifférence éloquente : il sait qu'une nouvelle herméneutique du sujet, réévaluant les systèmes d'oppression et de pouvoir (dont celui des pratiques éducatives libératrices) mettrait sa pédagogie en échec. Son œuvre posthume, Pédagogie de l'indignation (1998) en est la démonstration » (BRAYNER, 2021, p. 131).

Pour Bell Hooks, c'est la pensée féministe qui lui permet de critiquer de manière constructive les œuvres de Freire. Il cite une phrase de l'auteur qui l'a marquée : « Nous ne pouvons pas entrer dans le combat en tant qu'objets pour devenir des sujets plus tard » (Hooks, 2017, p. 66). Elle précise qu'"en parlant aux féministes de l'académie (généralement des femmes blanches) qui estiment qu'elles doivent soit ignorer soit dévaloriser le travail de Freire à cause du sexisme, je vois clairement que nos différentes réactions sont déterminées par le point de vue à partir duquel nous voyons le travail". . » (Hooks, 2017, p. 71).

Le penseur rencontre Freire « quand j'avais soif, mourant de soif (avec cette soif, ce manque du sujet colonisé, marginalisé, qui ne sait toujours pas comment se libérer de la prison du statu quo), et j'ai trouvé dans son travail (et dans celui de Malcolm X, Fanon, etc.) un moyen d'étancher cette soif. Trouver une œuvre qui favorise notre libération est un cadeau si puissant que si le cadeau a un défaut, cela n'a pas beaucoup d'importance » (Hooks, 2017, p. 71).

Il termine par des mots que je considère extrêmement heureux, résumant ce que la plupart des analystes pensent de l'héritage de Paulo Freire : « Imaginez l'œuvre comme de l'eau qui contient un peu de terre. Comme nous avons soif, l'orgueil ne nous empêchera pas de nous séparer de la terre et d'être nourris par l'eau » (Hooks, 2017, p. 71).

D'une certaine manière, peut-être Paulo Freire pourrait-il, au regard de l'ensemble de son œuvre, emprunter sans fausse modestie à Agostinho Neto (1922-1979) quelques vers de son poème « Confiança », contenu dans sainte espérance (1985, p. 93) :

Mes mains ont posé des pierres
dans les fondements du monde
Je mérite mon morceau de pain.

*Afranio Catani, professeur titulaire à la retraite et, actuellement, professeur principal du programme d'études supérieures en éducation de la faculté d'éducation de l'USP. Professeur invité à la Faculté d'éducation de l'UERJ, campus Duque de Caxias.

Version réduite du chapitre publié dans PAIXÃO, AH ; MAZZA, D.; SPIGOLON, NI (Ed.). des étincelles de transformations - Paulo Freire & Raymond Williams. São José do Rio Preto, SP : HN Editora, 2021, p. 75-101.

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