Par DEBORA MAZZA*
Souvenirs de l'éducateur brésilien qui a pu imaginer un monde dans lequel il était moins difficile d'aimer
« S'il ne reste rien de ces pages, quelque chose, au moins, nous l'espérons, restera : notre confiance dans le peuple. Notre foi dans les hommes et dans la création d'un monde où il est moins difficile d'aimer » (FREIRE, 1988, p. 184).
En 2021, nous célébrons le centenaire de la naissance de Paulo Réglus Neves Freire, connu dans le monde entier sous le nom de Paulo Freire.
Paulo est l'un des éducateurs et philosophes de l'éducation brésilienne les plus lus et les plus cités au monde. Auteur d'un vaste ouvrage, il a Pédagogie des opprimés son livre le plus connu et traduit dans environ 40 langues. Il est possible d'y identifier une méthode d'alphabétisation des adultes qui comprend que la lecture du monde précède la lecture du mot, une méthodologie dialogique qui explore les cercles culturels comme une dynamique de travail horizontale entre éducateur et élèves dans laquelle chacun a quelque chose à enseigner et beaucoup à apprendre. et diverses techniques d'enseignement et d'apprentissage qui, à travers plusieurs langues, capturent, classent, sensibilisent, problématisent et représentent la réalité concrète des élèves visant à sensibiliser, à alphabétiser, à post-alphabétiser, à agir politiquement collectivement et à changer pour minimiser les conditions de pauvreté, de misère et l'oppression et l'expansion des processus d'inclusion, d'accès et de participation de tous aux biens matériels et immatériels socialement produits.
L'œuvre de Paulo Freire dépasse les frontières disciplinaires et sa façon de penser éclaire et obscurcit des concepts tels que : éducation bancaire, éducation castratrice, pédagogie des opprimés, éducation comme pratique de la liberté, extension ou communication, contact et interaction, faisable possible, participation engagée, univers de vocabulaire, mots générateurs, éducation de sensibilisation, action culturelle pour la liberté, rationalité désincarnée, dialogue comme principe politique et pédagogique, espoir, etc. Ils sont pris en charge par des professionnels de l'administration, de l'agronomie, de l'économie, de l'éducation, de la publicité et de la propagande, du service social, du journalisme, de l'environnement, des relations publiques et internationales, etc. (COWDEN, YU, ROBLES & MAZZA, 2020).
Il n'est pas dans mon intention, dans ce texte, de situer l'auteur et son œuvre (BEISIEGEL, 2002, 2010 ; GADOTTI,1996) ni de décrire sa trajectoire de citoyen du monde (MAZZA et SPIGOLON, 2018), ni d'aborder aspects spécifiques de son travail (MAZZA , 2019). Je veux simplement décrire une expérience que j'ai vécue aux côtés de Paulo Freire et qui reste gravée dans ma mémoire sans jamais l'avoir rendue publique.
Début 1987, Paulo Freire, alors professeur à la Faculté d'éducation (FE) de l'UNICAMP, est invité par plusieurs institutions boliviennes à recevoir des titres de reconnaissance publique et à participer à des séminaires d'actualisation de son travail organisés par des groupes issus de l'université, de l'éducation populaire , l'éducation de base et l'éducation non formelle et les institutions en phase avec la théologie de la libération.
Je faisais ma maîtrise à FE/UNICAMP, sous la direction du professeur Paulo Freire. Mon partenaire de l'époque, Adriano Nogueira, travaillait dans le domaine de l'éducation populaire avec des groupes de jeunes et d'adultes à la périphérie de Campinas-SP, avait terminé sa maîtrise avec Paulo et a continué comme assistant pédagogique dans les matières qui le professeur enseignait à l'université.
Paulo était en deuil et déprimé, il nous a présenté l'invitation et nous a dit : – Si vous m'accompagnez, j'accepterai ce poste !
Le 28 mai 1987, nous quittons São Paulo pour La Paz puis continuons vers Cochabamba. Nous étions accompagnés du professeur Jose Lima (Philosophie/UNIMEP-SP) et de Luís Longuini (CEBEP Campinas, coordinateur SP). Nous avons tous été bien accueillis et appelés "Équipe Pablo Freire ».
Les 29 et 30 mai, Paulo a entrepris un programme de travail intense qui comprenait des activités dans les trois périodes et impliquait des groupes sociaux et professionnels très différents et inégaux. À Université Majeure de San Simon, Paulo a dialogué avec des professeurs, des gestionnaires et des autorités universitaires et a reçu le titre de Du Docteur Honoris de la Causa. Au Séminaire baptiste, il a tenu des cercles culturels avec des groupes de l'éducation de base, de l'éducation populaire et des institutions qui promeuvent l'éducation non formelle. Au Colégio Metodista, il a rencontré des groupes chrétiens et des secteurs de l'Église qui, sur la base de la théologie de la libération, ont développé des projets d'éducation populaire chrétienne œcuménique.
Face à tout ce mouvement et à l'importance de l'invité, les secteurs politiques municipaux, tant progressistes que réactionnaires, s'organisent pour accorder à Paulo le titre de : «Illustre Huesped de la ville de Cochabamba”. Force est de constater que cette initiative a généré des réaménagements d'agenda et des contraintes pour les groupes progressistes qui avaient organisé et financé l'arrivée de l'éducateur.
J'avoue qu'il m'a semblé difficile de comprendre la capacité de Paulo à assimiler des groupes et des agendas d'une nature aussi diverse, et souvent conflictuelle, en deux journées de travail intenses. Je pense que l'université brésilienne était également gênée d'accepter la centralité que l'extension a atteint dans le parcours professionnel de Paulo et ses implications pour les activités d'enseignement et de recherche. Il a donné la priorité à la vulgarisation en tant que participation active à la prise de conscience sociale, à l'approfondissement de la démocratie, à la lutte contre l'exclusion sociale et la dégradation de l'environnement et à la défense de la diversité culturelle (SANTOS, 2004).
Nous étions dans différents territoires à la périphérie de Cochabamba: dans les locaux universitaires situés dans la zone privilégiée, dans les institutions qui promeuvent l'éducation populaire qui se trouvaient à la périphérie de la ville, dans l'auditorium de la mairie situé dans le centre politique, dans les communautés indigènes circonscrites au département de Cochabamba et qui persistent avec des coutumes ancestrales telles que : des maisons construites en torchis et torchis sans toit car elles coexistent avec un climat sec ; feux au sol recouverts de terre servant à cuire viandes et légumes assortis enveloppés dans des feuilles de bananier, plantation soutenue de maïs et autres céréales pour la production de chicha (boisson fermentée à base de maïs et autres céréales).
Nous avons appris à apprécier et à utiliser la feuille de coca comme tisane digestive après les repas ou comme remède contre les maux d'estomac et le « soroche », l'inconfort corporel causé par l'altitude.
Ci-dessous, je transcris quelques extraits des interventions de Paulo Freire en Bolivie qui ont été publiés dans un magazine local peu diffusé parmi nous.
Comment exprimer mon plaisir d'être ici ?
En novembre de cette année, cela fera vingt ans que j'ai mis le pied sur cette terre, en 1964. C'était la première terre étrangère sur laquelle j'ai mis le pied et la première nuit j'ai passé la nuit hors du Brésil, à Santa Cruz, puis je suis allé à La Paz.
Je n'ai pas pu rester pour deux raisons : le malaise de l'époque et le malaise politique et social : deux jours après mon arrivée, c'est le coup d'état [...]. Je ne pouvais pas rester. […]. Aujourd'hui pour moi c'est une joie d'être dans votre pays car j'ai des choses affectives à raconter (FREIRE, 1987, p. 12).
Je viens ouvert, je ne vais jamais à une réunion fermée dans mes certitudes. En exil, j'ai appris que la seule façon de se sentir en sécurité est d'abandonner mes certitudes.
A 65 ans, je suis toujours éveillé, je suis toujours debout et j'ai l'impression d'avoir 22 ans. Plein d'espoir dans un certain désespoir. Plein de force dans une certaine faiblesse. Je ne permets pas à ma faiblesse de m'enlever ma force, mais j'accepte les deux et je me donne au combat. Il s'agit d'établir clairement et lucidement un rapport avec le destin de l'Amérique latine. Région qui ne sera rendue possible que par nous-mêmes, luttant pour notre indépendance, nos affirmations, notre sécurité et notre cohérence avec notre passé, transformant le présent pour pouvoir créer et inventer un avenir meilleur (FREIRE, 1987, p. 6).
A 65 ans, mon mot n'en est pas un de découragement, ni d'optimisme naïf. En dehors d'une lutte organisée, claire et lucide, nous ne gagnerons pas. Et l'éducation, même si elle n'est pas le tremplin pour transformer la réalité sociale, y est pour quelque chose, car elle a une tâche et en tant qu'éducateurs nous ne pouvons pas abandonner le combat.
Je vous le dis sincèrement et avec émotion. Maintenant, surtout, l'émotion me prend plus qu'avant car j'ai toujours partagé l'honneur de ces titres avec Elza.
Je n'ai pas le moindre doute que j'ai fait un peu pour Elza, mais elle a fait beaucoup plus pour moi. Ce sont des choses qui ne peuvent être mesurées ou pesées, mais parfois dans le silence de ma chambre, en lisant, je m'arrête et j'essaie de comprendre cela et cherche l'intelligence du mystère d'être fait et refait avec la fabrication de quelqu'un d'autre et je découvre que Elza m'en a fait trop. Aujourd'hui c'est la deuxième fête universitaire à laquelle je participe sans elle… la première je ne pouvais pas parler, mais aujourd'hui elle me donne la force de parler. Une grande partie de cet hommage lui appartient.
Je crois que ce témoignage de dire que j'ai été fait par une femme, mais de ce que j'ai fait pour elle, est fondamental en Amérique latine pour que les hommes atteignent le moment de la vraie honnêteté et de l'amour et disent : - ma femme m'a fait (FREIRE, 1987, p. 7).
Le peuple a le droit d'avoir de la joie, de jouir de la beauté et d'exprimer sa souffrance. Il y a des droits économiques et sociaux qui sont volés à notre peuple [...] j'ai perdu ma femme il y a sept mois et j'ai souffert et je souffre énormément, mais j'ai pu exprimer ma douleur [...] j'ai pu rester à la maison avec ma solitude, je ne savais pas lire, pas écrire, pas répondre au téléphone, pas aller à l'université et pas enseigner (FREIRE, 1987, p. 7).
Il existe de nombreuses façons de comprendre et de lutter pour le changement social. Certains prônent des changements partiels et inhibent des changements plus profonds [...] ma conception est profonde et rêve de transformer les structures perverses de la société [..] c'est pourquoi j'ai vécu en exil. […]
C'est une conception subversive du changement qui cherche à réinventer la société et le pouvoir.
Or, [...] il faut que le changement s'opère historiquement et socialement à travers la praxis et non dans les têtes.
Il est nécessaire de clarifier cela car il y a beaucoup de gens en Amérique latine qui décrètent que les classes populaires ont déjà pris le pouvoir et qu'elles n'ont besoin que du gouvernement et que cela peut être réalisé en une nuit. Ce n'est pas vrai! […] aucune révolution dans le monde n'est arrivée mercredi à 4 heures. Cela ne s'est jamais produit dans l'histoire (FREIRE, 1987, p. 7).
Le changement est un acte politique qui devient parfois un acte armé. Mais ce n'est pas un acte armé qui a un moment politique, c'est une illusion idéologique [...] Le changement implique la science de la société. Je ne peux pas transformer si je n'ai pas de connaissances sur la structure, le fonctionnement, le but de la société. Je dois savoir comment fonctionne la société, comment le système est intelligent, comment fonctionne la structure du pouvoir, quels sont ses espaces et comment je peux les miner. Par conséquent, les changements génèrent et exigent des connaissances. Ne bougez pas sans le savoir.
L'acte politique est aussi un acte artistique car il y a une certaine beauté dans le processus de changement et de lutte. D'autre part, il y a aussi une implication éthique : il n'est pas possible de changer quelque chose sans respecter la composante éthique de l'intervention elle-même ; la politique ne peut se faire sans éthique ; ils sont liés, il faut savoir en faveur de qui j'ai une certaine éthique [...] dans le processus de changement il y a du sérieux, de la responsabilité et toute une série de vertus qui ne se reçoivent pas gratuitement comme un don, mais sont créés dans la pratique.
Une autre vertu naît de la relation dialectique entre stratégie et tactique. Il n'y a pas d'acte politique en dehors de ces relations. La stratégie c'est la connaissance de la scène politique où s'insèrent les rêves, c'est l'objectif. Les tactiques ont leurs méthodes, leurs techniques, leurs moyens, leurs procédures et leurs manières de marcher pour mettre la stratégie en pratique et la rendre viable.
Cependant, il existe des situations folles dans lesquelles vous avez une stratégie « A » mais vous travaillez avec une tactique qui est à l'opposé de cette stratégie ; en d'autres termes, on dit que vous avez une stratégie de libération mais que vous travaillez avec une tactique de domination. Ça ne peut pas! Il faut qu'il y ait cohérence entre les deux et à partir de là se construit un ensemble d'autres vertus qui se créent politiquement [...].
La sincérité implique le courage, qui n'est pas un sentiment étranger à la peur, mais qui implique de corriger notre façon d'aborder la peur.
Alors vous me demandez : – Qu'est-ce que l'éducation a à voir avec tout cela ?
Je réponds : – L'éducation n'est que cela… un problème éthico-politique […]. J'aimerais que le changement profond des sociétés ait lieu autour d'une table ronde où l'on boirait de la cachaça brésilienne, du pisco péruvien et du mate de coca. Mon Dieu ! J'ai le droit de penser que c'est beau, mais il n'y a jamais eu de classe dirigeante dans l'histoire qui ait renoncé au pouvoir et commis un suicide de classe ; il y avait des individus, mais pas des classes. Quelle est ma position pédagogique à ce sujet ? Ma position pédagogique est une pédagogie politique. C'est une position qui parie sur l'histoire sachant que nous la faisons et qu'elle nous fait (FREIRE, 1987, p. 8).
Le 31 mai, nous sommes retournés au Brésil par le même itinéraire : Cochabamba, La Paz et São Paulo. L'escale à La Paz a suscité des inquiétudes car la tension artérielle de Paulo est montée en flèche en raison de l'altitude de l'Altiplano des Andes. Tout s'est déroulé sans complications majeures. Sur le vol de La Paz à São Paulo, je me suis assis à côté de Paulo et je lui ai posé des questions sur le deuil, la tristesse et les perspectives d'avenir.
Il posa affectueusement sa main sur mon bras et commença à chanter la chanson d'Angenor de Oliveira enregistrée avec la voix caractéristique de Cartola :
Frapper à nouveau
Avec des espoirs mon coeur
Eh bien, l'été touche à sa fin
De toute façon
je retourne au jardin
Je dois certainement pleurer
Eh bien, je sais que tu ne veux pas revenir en arrière
Pour moi
Je me plains aux roses
Comment les roses stupides ne parlent pas
Simplement les roses respirent
Le parfum qu'ils te volent, oh
tu devrais venir
Pour voir mes yeux tristes
Et, qui sait, tu as rêvé mes rêves
Enfin.
Je l'ai accompagné dans le chant et lui ai répondu un peu abasourdi : – Paulo, chéri, je crois que j'ai compris !
Pour les moins informés, Paulo est né à Pernambuco en 1921, a épousé Elza en 1944, a vécu avec elle et a eu 5 enfants : Maria Madalena, Maria Cristina, Maria de Fátima, Joaquim et Lutgarde. En 1986, il est devenu veuf, en 1988, il a épousé Nita et en 1997, il est mort. A 87 ans, Nita continue de prendre soin de l'héritage de Paulo Freire.
Aussi paradoxal que cela puisse paraître, en ce moment où la pandémie de Covid-19 accumule environ 2.800.000 300.000 XNUMX morts dans le monde et au Brésil près de XNUMX XNUMX, le Paulo qui apparaît dans les réminiscences est cet éducateur qui a pu imaginer un monde dans lequel il y avait moins difficile à aimer.
* Déborah Mazza est professeur à la faculté d'éducation de l'UNICAMP.
Références
BEISIEGEL, Celso de Rui. Entrée Paulo Réglus Neves Freire. Dans FAVERO, Maria de Lourdes de A. et BRITO, Jader de M. Dictionnaire des éducateurs au Brésil. 2e éd. Augmenté, RJ: Editora da UFRJ/MEC-INEP-COMPED, 2002, p. 893-899.
BEISIEGEL, Celso de Rui. Paulo Freire. Recife : Fondation Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
COWDEN, Stephen ; YU, Nilan ; ROBLES, Wilder & MAZZA, Deborah. La pédagogie critique de Paulo Freire pour la conscience et la pratique critiques. MORLEY, Christine; ABLETT, Philippe ; NOBLE, Carolyn & COWDEN, Stephen (édité). Le manuel Routledge des pédagogies critiques pour le travail social. New York, NY : Routledge, 2020, p. 120-130.
FREIRE, Paul. Intervention. Fe et Pueblo. Pablo Freire en Bolivie. Revue œcuménique de réflexion théologique. An IV, nos. 16 et 17, octobre, (p. 1-64), 1987.
FREIRE, Paul. Pédagogie des opprimés. 18e édition, RJ : Paz et Terra, 1988.
GADOTTI, Moacir. Paolo Freire. Une biobibliographie. SP : Cortez : Instituto Paulo Freire : Brasilia, DF, UNESCO, 1996.
MAZZA, Déborah; SPIGOLON, Nima I. Éducation, exil et révolution : camarade Paulo Freire. dans Journal brésilien de recherche biographique (auto). Vol. 3, non. 7, janvier/avril 2018, p. 203-220.
MAZZA, Déborah. La contribution de Paulo Freire à l'éducation et le contrepoint du Projeto Escola sem Partido. dans Jornal Adunicamp, Dossier Le projet néolibéral et les attaques contre l'université publique, la science et l'éducation. Novembre, (p.22-24), 2019.
SANTOS, Boaventura S. L'Université au XXIe siècle : vers une réforme démocratique et émancipatrice de l'Université. São Paulo
