Par FERNANDO DE LA CUADRA*

Un éducateur engagé dans son temps, qui s'est battu avec une indéniable passion tout au long de sa vie pour développer une pédagogie humaniste et libertaire

« Personne ne sait tout et personne ne sait tout ; personne n'éduque personne, personne ne s'éduque, les hommes s'éduquent par l'intermédiaire du monde » (Paulo Freire, Pédagogie des opprimés).

Le 19 septembre 1921, Paulo Freire est né, le penseur brésilien qui a le plus influencé le développement des sciences humaines et de l'éducation dans le monde. Tout au long de sa vie fructueuse, Freire a été un acteur et un auteur d'une énorme cohérence, se consacrant à la lutte pour construire une méthode pédagogique qui aiderait à générer les conditions de l'émancipation des personnes et aiderait simultanément à transformer le monde.

Dès le début, en tant que créateur du Programme National d'Alphabétisation du gouvernement de João Goulart, cet homme illustre de Pernambuco a mis en pratique sa conception d'un type d'alphabétisation qui récupère les connaissances des sujets alphabétisés dans un contexte historique concret. Sa pédagogie était basée sur une critique des dispositifs de domination qui existent dans les sociétés pour perpétuer et consolider le pouvoir et les privilèges d'une minorité qui détient des ressources économiques, politiques, culturelles, idéologiques et éducatives.

Sa perspective contestataire des formes de reproduction du pouvoir par les dispositifs éducatifs l'amène à concevoir la pédagogie comme une pratique émancipatrice liée au fait que ce sont les sujets eux-mêmes qui entreprennent le processus de leur formation, en prenant conscience de leur place dans le monde et de une réalité partagée avec d'autres qui se trouvent dans la même situation de subordination.

nous savons tous quelque chose

Pour Freire, le métier pédagogique représente donc un chemin de découverte de soi, dans lequel enseigner ne signifie pas simplement transférer des connaissances de ceux qui les possèdent à ceux qui ne les possèdent pas. Bien au contraire, en fait : enseigner à Freire implique de générer des possibilités de production et de construction de connaissances de manière conjointe et collaborative.

Cela suppose la nécessité de situer la démarche pédagogique dans chaque contexte particulier et de soustraire à cette réalité le potentiel libérateur des élèves dans une perspective de transformation des conditions de vie des groupes subalternes, afin de dépasser ce qu'il appelle « le rapport entre colonisateurs et colonisés ». ”. ”. En d'autres termes, l'« opprimé » découvre dans l'action pédagogique dialectique quelle est la réalité dans laquelle il est inséré et quelles sont les conditions qui lui permettront de transformer ce contexte social.

Ici, la réflexion de Freire pointe vers une compréhension structurelle du rapport de domination qui s'est établi à travers des mécanismes pédagogiques sacralisés présents dans le système scolaire qui impliquent un transfert ou « dépôt » (modèle d'éducation bancaire) de ceux qui se sont historiquement appropriés les savoirs vers ceux qui en étaient exclus. ou qui n'ont aucune connaissance.

Cette modalité unique du métier d'enseignant a été consacrée à travers l'histoire et fonctionne comme un instrument de domination de classe. De cette façon, l'éducation devient un acte de dépôt, et la seule marge d'action offerte aux étudiants est de recevoir ces dépôts, de les conserver et de les archiver, faisant de l'action éducative un simple processus non critique de transfert de connaissances, de valeurs et de vision du monde de la classes dominantes.

Dans la mise en œuvre de sa proposition éducative alternative, Paulo Freire a introduit des éléments éminemment innovants du métier pédagogique et les manières dont il est possible d'articuler l'enseignement avec les conditions concrètes de vie et de travail des jeunes et des adultes qui participent au processus d'apprentissage. Freire reconnaît et suppose que les adultes analphabètes ont leurs propres connaissances et culture, qui peuvent et doivent être considérées comme le point de départ de tout processus d'enseignement.

Pour cette raison, l'analyse du phénomène éducatif proposée par Freire présuppose la prise de conscience des élèves afin que, sur la base de cette compréhension de la position qu'ils occupaient structurellement au sein du processus éducatif, ils surmontent la vision désenchantée et démobilisatrice qui les a « formatés » pour intégrer une perspective critique qui leur permet de devenir des sujets actifs du processus éducatif, en tant que praxis de recherche partagée et, par conséquent, émancipatrice et transformatrice.

Ce sont les étudiants eux-mêmes qui doivent ouvrir leur conscience pour lutter contre la domination, l'oppression et l'injustice. Cela signifie comprendre pourquoi je suis dans la condition dans laquelle je suis et comment je peux surmonter cette situation à travers un projet collectif. « Lire le monde pour le transformer » : c'est là le caractère « subversif » de la proposition de Freire et la raison pour laquelle elle a été systématiquement attaquée par les porte-parole du établissement.

Il y a une idée aussi simple que centrale dans la conception de Freire : personne ne s'éduque. Les gens s'éduquent par l'intermédiaire du monde et, pour atteindre cet objectif, les éducateurs populaires sont des acteurs fondamentaux – bien que non exclusifs –, car le défi éducatif nécessite la participation de tous les acteurs. Naturellement, l'éducateur doit maîtriser la méthodologie. Mais le processus pédagogique est avant tout un travail de collaboration.

nous ignorons tous quelque chose

Fort de l'expérience accumulée dans l'éducation des adultes en milieu rural, Freire a écrit un livre remarquable intitulé Prolongation ou communication ?, dans lequel il commence par interroger le concept d'« extension » – traditionnellement utilisé dans les projets d'intervention dans le secteur agricole – et le révèle comme une forme d'« invasion culturelle », précisément parce que, dans la vision classique, on suppose que la connaissance doit être un extension à base d'un savoir légitimé par la science, qui est introjecté ou inoculé chez les paysans qui ne le possèdent pas.

Dans sa réflexion, Freire postule que le processus d'extension, analysé d'un point de vue gnoséologique, ne peut que montrer l'existence d'informations nouvelles. Par conséquent, la construction des connaissances doit être conçue comme un processus mutuel et interconnecté dans lequel la présence curieuse des personnes par rapport à ce qui se passe dans le monde est fondamentale. Et dans cet essai, il cherche à éclairer un thème central de sa proposition pédagogique : toute action éducative doit considérer que les hommes – en tant que sujets actifs et conscients du processus dans son ensemble – travaillent essentiellement à leur propre épanouissement humain. Ainsi, la connaissance implique aussi une action transformatrice de la vie, une invention permanente et une réinvention de la réalité.

Chez Paulo Freire, se cristallise l'idée que le phénomène éducatif cherche la formation d'une conscience critique et transformatrice dans laquelle les matières incorporent l'essence d'un objectif politiquement orienté et qui assume le projet pédagogique dans son intégralité, c'est-à-dire dans le cadre d'une processus de changement social et non comme une simple formation visant à acquérir des aptitudes, des compétences et des capacités pour mieux s'insérer dans la structure productive définie par la civilisation du capital.

Un facteur transcendantal de pérennisation de la pratique éducative consisterait à établir un dialogue et une réflexion continue entre les éducateurs et les élèves, faisant de ces derniers le centre de l'apprentissage dans un cadre de respect et de générosité. Pour Freire, il n'y a pas de dialogue s'il n'y a pas assez d'humilité pour reconnaître que l'autre peut nous apporter beaucoup à partir de son expérience et de ses connaissances personnelles. Cette reconnaissance que nous savons quelque chose, mais que nous ne savons pas non plus beaucoup de choses, fait partie d'une conviction fondamentale du projet éducatif de Freire.

Pour le pédagogue brésilien, la liberté consistait concrètement en une activité menée au quotidien par les sujets à travers la prise de conscience du monde et la mise en scène de la pensée critique résultant de la mise en œuvre du principe action-réflexion-action. Ainsi, en assumant le programme d'alphabétisation dans un projet plus large, ceux qui y participent développent de plus en plus leur capacité réflexive par un positionnement critique autour de la culture devenue conscience historique pour transformer la réalité.

Pour cette raison même, la relation entre savoir et action est au centre de la réflexion de Freire et trouve son corrélat dans les développements ultérieurs de la pédagogie politique et le processus dialectique établi entre théorie et pratique révolutionnaires. Comme le soutient Jorge Osorio, cette vision du monde et cette méthode d'éducation populaire reposent de manière concluante sur des outils épistémologiques qui se rapportent à une philosophie de l'action transformatrice, avec sa propension à théoriser, ce qui implique une réflexion permanente sur l'action et sa rétroaction sur les nouvelles pratiques pédagogiques.

Cela a permis l'enrichissement constant des postulats esquissés jusqu'ici et leur dialogue fructueux avec d'autres perspectives théoriques et domaines de connaissance allant de la Théologie de la libération à la pensée décoloniale (Pédagogies décoloniales), en passant par l'éducation communautaire, la pédagogie de l'altérité, les théories du care et la Épistémologies du Sud. Ces mouvements et ces idées sont d'autant plus pertinents à une époque où l'émergence d'une pensée réactionnaire et obscurantiste est également observée dans certains coins reculés de la planète.

C'est pourquoi nous apprenons toujours

Depuis l'époque où Paulo Freire travaillait avec l'éducation des adultes à Pernambuco, il était convaincu qu'il n'y a pas à proprement parler d'analphabètes dans le monde, mais plutôt des personnes avec des lectures différentes de la réalité qui, précisément en prenant conscience de leur condition d'opprimés, deviennent capable de participer à un projet collectif d'apprentissage et de libération.

Pour lui, la prise de conscience de sa propre pratique sera toujours un champ de recherche fertile pour comprendre comment les « hommes » lisent le monde et comment ils peuvent partager cette expérience quotidienne de la vie pour tenter de transformer la réalité sociale. Sa méthode, qui privilégiait le savoir propre à tout être humain, est encore utilisée dans des milliers d'expériences pédagogiques à travers la planète, consacrées il y a de nombreuses années sous le nom d'Education Populaire.

Ce modèle d'éducation populaire n'a pas été exempt de problèmes et de critiques, comme le montre le fait que cette ressource a souvent été appliquée principalement comme formule d'organisation des secteurs populaires, perdant dans cette tentative la dimension pédagogique et critique telle que conçue par le penseur brésilien . . Cependant, la conception émancipatrice de Paulo Freire continue d'inspirer des milliers d'éducateurs sur les cinq continents, comme un moyen valable de former des sujets conscients et lucides sur leur insertion et leur rôle dans le monde.

C'est l'essence de Paulo Freire : un éducateur engagé dans son temps, qui s'est battu avec une indéniable passion tout au long de sa vie pour élaborer une pédagogie humaniste et libertaire plus que jamais d'actualité. Comme il l'a lui-même fait remarquer à un groupe d'éducateurs populaires lors d'un de ses voyages en Amérique latine : « Je ne suis pas venu ici pour apporter un discours pédagogique, avec un air d'originalité, mais pour leur dire que je donne tout mon corps à les choses que je fais et auxquelles je participe. Je ne suis pas seulement esprit, je suis passion, je ressens, je suis peur, je suis réticence. Je suis des questions, des doutes, des désirs et des utopies… Je suis un projet ».

*Fernando De La Cuadra est professeur de Sociologie à l'Université Catholique de Maule (Chili).

Traduction: Fernando Lima das Neves

Initialement publié dans le magazine Amérique latine jacobine.