Par LUIZ EDUARDO NEVES DOS SANTOS*
L'héritage de Freire, exposé dans son vaste travail de renommée mondiale, est exactement le contraire de ce que prêchent aujourd'hui ceux qui détiennent le pouvoir politique dans le pays.
« Le changement n'est pas seulement nécessaire, il est possible » (Paulo Freire).
Le 19 septembre a marqué le centenaire de Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997), le patron de l'éducation brésilienne. Son travail est fondamental pour le Brésil, non seulement pour comprendre les processus éducatifs contemporains, mais pour comprendre le monde et ses contradictions. dialogicité, pratique, autonomie, action, réflexion, critique, utopie, liberté, espoir, rêve, tolérance, démocratie, idéologie sont quelques-unes des expressions et des catégories qui traversent l'œuvre de Freire et ne sont pas des termes aléatoires et abstraits - ils forment un tout et ont répercussions sur la réalité historique.
Selon l'éducateur, c'est l'action et la réflexion des hommes et des femmes sur le monde qui permet de le transformer. C'est la dialectique action/réflexion, caractéristique de la méthode pédagogique libératrice, qui favorise un changement de la conscience humaine par rapport à la structure sociale des sujets et un rapprochement de ceux-ci avec la critique de la réalité dans laquelle ils s'insèrent.
Paulo Freire a regardé les étudiants afin de leur donner les conditions pour s'éveiller et se libérer du lien social et d'un contexte d'oppression, qui est la raison d'être du système capitaliste ou, comme il l'écrit : « il faut découvrir la vérité ». . Ce processus ne peut se réaliser qu'à l'intérieur d'une théorie dialogique, c'est-à-dire basée sur le dialogue, l'horizontalité, l'altérité, la collaboration, l'union, le respect et l'amour entre enseignants et élèves. Ce seraient les voies d'une authentique pratique éducative visant à la liberté et à l'émancipation, d'où son caractère éminemment politique.
La pédagogie de Freire demande de l'insoumission, au sens de résistance à rester en vie pour lutter contre les injustices et avoir la force de dénoncer les situations d'oppression : chômage, faim, violence, aliénation, corruption sont des enjeux qui ne se naturalisent pas, c'est pourquoi résignation et conformisme des masses n'intéresse que les groupes dominants, qui travaillent, par l'idéologie, à leur inculquer que la responsabilité de la situation dans laquelle ils se trouvent est la faute de leurs propres choix.
Dans le contexte brésilien actuel, les attaques contre Paulo Freire ont été intensifiées par le pouvoir et ses interlocuteurs, mais cela n'arrive pas par hasard, cela fait partie d'une stratégie discursive de la politique dominante, qui répand la haine contre l'autre. Cela passe par des comportements quotidiens dans un monde en réseau, « une forme sociale accélérée et virale de communication contemporaine », comme le souligne Muniz Sodré. , qui prolifère la peur et la désinformation, et tente d'anéantir la pensée critique, formant ce que le regretté penseur Umberto Eco a appelé une nébuleuse fasciste , plein de contradictions, mais adapté au plein fonctionnement du capitalisme financier, qui exploite, emprisonne, manipule, terrorise et assassine des groupes sociaux subalternes.
Ce type de fascisme, en plus d'avoir un profond mépris pour les exclus, selon les mots de Roland Barthes aussi « se propose toujours et partout comme objectif premier de liquider la classe intellectuelle » qui, s'exprimant à partir d'un langage qui lui est propre, soutenu par un ensemble systématique d'algorithmes et d'automates, vise à décimer toute forme de construction d'une conscience politique autonome. Un tel langage se traduit par la tentative constante de maintenir la servitude volontaire des masses, désormais capturées par les ruses de l'extrême droite ou des « dictatures de l'ignorance ». comme dans l'expression du philosophe Franco Berardi. C'est pourquoi, au Brésil aujourd'hui, un langage désobligeant et calomnieux est reproduit à grande échelle contre tous ceux qui se mettent au service de la démystification imaginaire de la réalité concrète, qui comprend des noms, pour n'en citer que quelques-uns, comme Marilena Chauí, Miguel Nicolelis, Luís Felipe Miguel, Paulo Arantes, Vladimir Safatle et, bien sûr, Paulo Freire, tous appelés « communistes », « doctrinateurs », « gauchistes », « petistas », etc.
Des personnes liées aux arts sont également insultées, comme Chico Buarque, Caetano Veloso, Chico Cesar, Paulo Betti, Camila Pitanga, Wagner Moura, entre autres. Mais l'une des principales cibles est toujours Paulo Freire, souvent qualifié d'« endoctrineur gauchiste des écoles », d'« arnaqueur communiste », d'« énergique », de « subversif » et d'« agitateur », à tel point que lors de la campagne de 2018, le président Jair Bolsonaro a déclaré qu '«il purgerait l'idéologie de Freire des écoles brésiliennes», comme si elles utilisaient sa méthode dans leur vie quotidienne. Par ailleurs, il existe une caractéristique commune à ceux qui reproduisent des discours de haine à l'encontre des intellectuels, c'est l'ignorance ou la déformation quasi totale des œuvres des vilipendés, objets des qualifications les plus absurdes, ce qui les rend stigmatisés par certains groupes sociaux, comme les de soi-disant conservateurs, de patriotes et de bons citoyens.
L'héritage de Freire, exposé dans son vaste travail de renommée mondiale, est exactement le contraire de ce que prêchent aujourd'hui les dirigeants politiques du pays, alors qu'il présente des excuses - dans une perspective que certains auteurs appellent actuellement décoloniale - à une école d'inclusion , dialogue, altérité, coopération et « urgence des communs » , non pas comme une abstraction, mais comme il nous l'a enseigné, « médiatisé par une espérance qui n'est pas une espérance pure, mais une espérance pratique, qui brise, décide et devient historiquement concrète » , qui combat « l'épistémicide et la subalternisation des savoirs » , ayant le potentiel de subvertir la pratique éducative au Brésil, en la transformant en un acte de connaissance et de dévoilement du monde, à travers l'exercice permanent de la critique.
Le rejet de Paulo Freire se manifeste par le silence du gouvernement fédéral par rapport à l'année de son centenaire naissance, la haine de sa figure est l'abomination et le déni de justice et la réalisation d'un projet émancipateur pour la majorité du peuple brésilien, usurpé par une foule gouvernementale autoritaire, cruelle et nuisible, qui se réjouit des inégalités sociales et de la souffrance des opprimé. Ainsi, il est nécessaire de se souvenir des mots de l'éducateur lui-même, prononcés dans une interview pour le Musée de la personne en octobre 1992 et qui sont toujours d'actualité : « mon rêve fondamental est le rêve de liberté qui m'encourage à me battre pour la justice, pour le respect de l'autre, pour le respect de la différence, pour le respect du droit que l'autre a et que l'autre a être lui-même. Je veux dire, mon rêve est qu'on invente une société moins laide que la nôtre aujourd'hui. Moins injuste, plus honteux. C'est mon rêve. Mon rêve est un rêve de bonté et de beauté ». Que le rêve de Paulo Freire reste vivant et nous encourage à changer la situation au Brésil.
* Luiz Eduardo Neves dos Santos est professeur du cours de licence en sciences humaines à l'Université fédérale du Maranhão (UFMA). Auteur de Le Ludovicense urbain (Editeur Fi/EDUFMA).
Initialement publié le Le blog de Boitempo.
notes
FREIRE, Paul. Pédagogie de l'autonomie : savoirs nécessaires à la pratique éducative. São Paulo : Paz e Terra, 1996, p. 125.
SODRÉ, Muniz. La société incivile : médias, illibéralisme et finance. Petrópolis-RJ : Voix, 2021, p. 229.
Éco, Umberto. l'éternel fascisme. Rio de Janeiro : Dossier, 2018, p. 44.
BARTHES, Roland. le grain de la voix. São Paulo : Martins Fontes, 2004. p. 279.
BÉRARDI, Franco. Asphyxie. São Paulo : Ubu Editora, 2020. p. 17.
DARDOT, Pierre; LAVAL, Christian. La preuve politique de la pandémie. Blogue Boitempo. 26 mars. 2020. Disponible sur :Dardot et Laval : La preuve politique de la pandémie – Blog da Boitempo>.
FREIRE, Paul. Pédagogie de l'espoir : retrouvailles avec la pédagogie des opprimés. Rio de Janeiro/São Paulo : Paz e Terra, 2021, p. 15.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Le futur commence maintenant : de la pandémie à l'utopie. São Paulo : Boitempo, 2021. p. 317.
AMADO, Guillaume. Le ministère de l'Éducation est muet sur le centenaire de Paulo Freire. Métropoles. 2 sept. 2021. Disponible sur :Le ministère de l'Éducation est muet sur le centenaire de Paulo Freire (metropoles.com)>.
