Par Alexandre Aragão de Albuquerque*
Un prophète, quand il meurt, est comme une graine enfouie dans le sol. Au bon moment, il germera, grandira et portera de nouveaux fruits.
De prêtre cursilhiste à évêque représentant de la théologie de la libération latino-américaine, l'Espagnol Pedro Casaldáliga (1928-2020) forme, avec José Maria Pires, Paulo Evaristo Arns et Hélder Câmara, une constellation d'hommes religieux - évêques de l'Église catholique – d'engagement profond dans les causes populaires et de dimension prophétique. Une fois, Paulo Freire m'a personnellement commenté que le prophète, pour être quelqu'un qui a les pieds immergés dans le présent, parvient à annoncer l'avenir à l'avance. Pedro avait un côté, il n'a jamais été, ni n'est resté, au sommet des murs : « l'évangélisation, qui est une bonne nouvelle pour les pauvres, vient de la base, dans la réalité concrète de la vie quotidienne », dit-il.
Pour lui, « les latifundia agraires continuent d'être un péché structurel au Brésil et dans toute Notre Amérique. Rappelant la parole de Jésus de Nazareth : vous ne pouvez servir Dieu et l'Argent ; ainsi, vous ne pouvez pas servir le Latifundium et la Réforme Agraire ». Pedro était profondément convaincu de la nécessité d'un nouveau type de socialisme capable de rendre viable une véritable réforme agraire et agricole conforme à la forme d'une nouvelle Amérique latine, comme il l'a noté dans son message pour le 25e anniversaire du Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra – MST. Du fait de cette prise de position politique, dans les années 1980, en remplacement de la dictature militaire, il a dû faire face à la colère intégriste armée de l'UDR, sous le commandement de Ronaldo Caiado. Dans l'émission Roda Viva, sur TV Cultura, le 31/10/1988, il déclare : « J'ai même excommunié des fermes, parce qu'elles coupaient les oreilles des travailleurs ruraux, comme dans les moments les plus dramatiques qui ont motivé l'émergence du cangaço. Et je continue à refuser de célébrer la messe dans certaines fermes, si je n'ai pas la liberté de célébrer et de rester enfermé dans la présence contrôlante du gérant ».
Pedro était à l'avant-garde de la défense des droits d'un peuple rural, menacé par le travail esclave, entrant dans de graves affrontements avec les grands propriétaires terriens, les entreprises agroalimentaires, les sociétés minières, les sociétés forestières et avec les politiciens qui se sont vendus aux opérateurs de la dégradation de la environnement, comme il le fait si bien maintenant dans le moment présent, annonçant haut et fort lors de la réunion ministérielle sur le blasphème, du gouvernement Bolsonaro, le 22 avril, le ministre Ricardo Sales : « nous allons passer le bétail face au distraction de la population et des institutions avec la pandémie de Covid-19 ».
Dans une Lettre pastorale, toujours en 1971, Pedro prend clairement parti pour le message de Jésus de Nazareth : « Nous – évêque, prêtres, sœurs, laïcs engagés – sommes ici, entre l'Araguaia et le Xingu, dans cette réalité réelle et concrète. monde, marginalisé et accusateur, que je viens de résumer. Soit nous rendons possible l'incarnation salvifique du Christ dans ce milieu où nous avons été envoyés, soit nous renions notre Foi, nous avons honte de l'Evangile et nous trahissons les droits et l'espérance mourante d'un peuple – sertanejos, peons, squatters, ce morceau brésilien de l'Amazonie – qui est aussi Peuple de Dieu. Parce que nous sommes ici, nous devons faire des compromis. Clairement. Jusqu'à la fin".
Le 31 juillet 2020, Casaldáliga était l'un des 152 évêques qui ont signé une lettre manifeste contre le gouvernement Bolsonaro : « Comment ne pas s'indigner de l'utilisation du nom de Dieu et de sa Sainte Parole, mêlés à des discours et des postures préconçus, qui incitent à la haine, au lieu de prêcher l'amour, pour légitimer des pratiques non conformes au Royaume de Dieu et à sa justice ? ». Pour nous personnellement, cette perplexité s'étend logiquement aux évêques catholiques, aux prêtres, aux religieux et aux laïcs, aux électeurs et aux partisans de Bolsonaro et de son mauvais gouvernement de reddition. Qui ne sont pas rares, d'ailleurs.
Contrairement au pape Innocent III (1198-1216), qui a déterminé que les anneaux épiscopaux étaient tous en or avec une pierre précieuse incrustée, Dom Pedro Casaldáliga portait l'anneau de Tucum. Il explique lui-même la signification de ce symbole : « Tucum est un palmier d'Amazonie, soit dit en passant, avec quelques épines sauvages. L'anneau de Tucum est un signe d'alliance avec la cause indigène et les causes populaires. Ceux qui portent cet anneau signifient généralement qu'ils ont assumé ces causes et leurs conséquences. Beaucoup, beaucoup, pour cette cause, avec cet engagement, sont allés à la mort. Nous-mêmes, ici à l'Église de São Félix do Araguaia, avons le Sanctuaire des Martyrs de la Marche » (dans O Anel de Tucum, film de Conrado Berning, 1994).
Un prophète, quand il meurt, est comme une graine enfouie dans le sol. En temps voulu, il germera, grandira et portera de nouveaux fruits. Que de nombreux prophètes et prophétesses viennent avec leurs anneaux de Tucum peupler la Terre. Merci, Pedro Casaldaliga!
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master en politique publique et société de l'Université d'État du Ceará (UECE)
