Par PIERO DETONI*
Dans les mémoires de l'écrivain, une certaine dimension anthropophage de la société brésilienne est présente
1.
Il y a 120 ans, Pedro Nava naissait dans la ville de Juiz de Fora. Carioca par circonstances et Minas Gerais par humeur. Nava était un rhumatologue renommé, s'étant consacré à la fois à la clinique et aux travaux les plus variés dans son domaine d'expertise. Avant d'obtenir un grand succès avec ses mémoires dans les années 1970, il a tenté quelques travaux intellectuels basés sur une sorte d'histoire sociale de la culture, ayant pour objet, comme nous l'avons mentionné, la médecine elle-même, un métier qu'il a commencé à exercer comme quelque chose qui lui donnerait non un seul statuts professionnel, mais une disposition autant qu'existentielle. Il a ensuite publié Territoire d'Épidaure, Chapitres de l'histoire de la médecine au Brésil, Minutes rhumatologiques, L'amphithéâtre (organisé par Paulo Penido) et Médecine d'Os Lusíadas. Il a laissé inachevée une biographie de Torres Homem.
Cette expérience médicale l'a préparé à ses mémoires, avec, d'une certaine manière, une conscience élargie des significations du paradigme de la preuve, qui a des racines ancestrales, entre autres, dans les recommandations d'Hippocrate, qu'il a mobilisé pour l'élaboration de sa production. La proposition probante de Nava, qui imprègne d'une certaine manière la pratique médicale depuis des millénaires en raison de l'investigation des causes profondes à travers les symptômes, cherchait à rendre le passé visible à travers des éléments considérés comme insignifiants, inaperçus – un modèle soutenu par des indices. Comme l'a démontré l'historien Carlo Ginzburg (1989), ce que nous indiquerions est la technique d'investigation, quelque chose de perçu chez Nava à travers son mouvement qui fait revivre le passé, le passage du connu à l'inconnu à travers des signes souvent imperceptibles.
Le travail mémoriel de Pedro Nava a commencé dans les années 1970, alors que le rhumatologue avait déjà 69 ans. Les livres sont les suivants : Coffre d'os (1972), ballon captif (1973), Plancher de fer (1976), Bord de mer (1978), bite noire (1981), La bougie parfaite (1983) et La cire des âmes (2006). Ce dernier est inachevé et contient quelques pages. L'écriture de la mémoire de Nava a été interrompue le 13 mai 1984, lorsqu'il a décidé de mettre fin à ses jours. Il reçut le surnom de « Proust des tropiques », épithète qui l'amusait et rendait même fier l'écrivain du Minas Gerais, lecteur contumace de A la recherche du temps perdu. Sa réflexion sur la mémoire est sophistiquée, dans laquelle on peut percevoir l'appréciation de sa dynamique et de son caractère vivant, loin d'une disposition qui se rapproche seulement de la sphère du stockage de l'information et des souvenirs, même ayant, il ne semble pas inapproprié de le souligner. , un sentiment de sauvetage de futurs-passés, en quelque sorte non réalisés :
Mémoire – non pas comme mémoire immobilisée et contemplation paléontologique des âges morts, mais comme représentation des chemins parcourus en vain et qui ne peuvent être repris ; comme la critique des erreurs passées qui est un avertissement pour les obstinés ; comme l'analyse de l'ancien arrangement qui est l'orientation actuelle de la recherche similaire (NAVA, 2003, p. 12).
Coffre d'os, le premier de ses livres de mémoire, et qui semble être celui dont l'accueil est le plus passionné par le public et la critique, en plus de lui faire proposer des innovations dans le canon des mémoires du pays, il montre clairement la volonté de Nava d'élargir les portées de la mémoire – qui était de soi, mais aussi des autres, dans une combinatoire spectrale qui établit l’injonction entre privé et collectif. Son caractère indicatif est flagrant, dans un geste qui pluralise les ouvertures dans le passé, déplaçant quelque chose comme une multidirectionnalité des significations, tout en signalant, corrélativement, l'incomplétude de l'acte de remémoration. Cela est évident dans ce passage :
Les morts... Leurs maisons mortes... Leur évocation complète semble impossible car il ne reste que des souvenirs fragmentaires des choses et des personnes. On peut cependant tenter de reconstituer un groupe familial disparu en prenant comme matériau le rire de cette fille qui répète le rire de sa mère ; cette intonation de voix que la petite-fille recevait de sa grand-mère, la tradition qui prolonge dans le temps la conversation des bouches autrefois étouffées par une poignée de terre (– Ils avaient une langue, ils avaient… Ils parlaient et chantaient…) ; cette manière d'être héréditaire que l'on voit chez les vivants répéter le portrait à demi fané de parents décédés ; le jeu fascinant de deviner leurs traits à travers la manœuvre d’exclusion (NAVA, 1974, p. 40).
L'indexicalisme de Nava croise, en ce sens, le geste de l'observateur attentif, déplacé au-delà de l'environnement objectif disponible, celui récupéré par les indices recueillis dans les archives, s'orientant, pari passu, par le biais d'autres arrangements spéculatifs, tels qu'un flash mnémonique, dans lequel les images et les sons sont revécus à travers des sensations. Nava, et le lecteur doit le savoir, n’a donc pas déclenché un souvenir spontané et l’a versé directement et spontanément sur le papier. Il utilise vraiment la notion la plus ancienne de enquête, c'est-à-dire une enquête. L'écrivain du Minas Gerais était le gardien de la mémoire familiale et, à cette fin, il avait rassemblé les documents les plus divers, tels que des cartes postales, des photographies, des certificats, ainsi que du mobilier. Nava a donc utilisé divers vecteurs pour rendre tangible le passé : il s'agit d'une enquête dans laquelle s'établit un pacte autobiographique, sécurisé par une véritable intention, mais avec des licences fictionnelles, qui, dans ce cas, ont été déplacées, même si cela peut paraître paradoxal, vers renforcer la tangibilité même du passé.
Nava s'est préparé au fil des années à cette tentative, ce qui peut être confirmé par la constitution et la conservation des archives familiales, les notes prises au fil des années et même l'accumulation de méditations et de spéculations élaborées tout au long de sa vie, dans lesquelles son propre corps est devenu un inventaire mnémotechnique. Ginzburg (1989, p. 63) nous aide une fois de plus, et pour le chercheur italien l'hétérogénéité des ressources d'ouverture sur le passé offre les conditions de possibilité pour l'exécution de l'indexicalisme, qui nous fait comprendre les modulations de la mémoire évoquées par Nava à travers le jeu dynamique entre écarts et intégration du temps historique : « (…) lorsque les documents existent, les images sont lues dans un registre psychologisant et 'biographique' ; lorsqu’elles font défaut ou ne sont pas suffisamment éloquentes, elle s’appuie sur une « lecture » de type plus descriptive ». En ce sens, nous voyons Nava préoccupé par la transmissibilité de la tradition familiale, qui se développe à travers des ruptures et des continuités, jamais dans un état essentialisé ni encadrée de manière linéaire. Il mobilise également les ressources Firasa, c'est-à-dire l'opération qui déforme les preuves à travers le témoignage direct, qui dans ce cas est perçu par l'auteur des souvenirs à travers le contact avec les membres de sa famille, génération après génération. Cela confirme le pouvoir interrogateur de Firasa, permettant d'établir et d'agencer le rythme mouvant de l'histoire à travers, par exemple, le rire ou l'intonation de la voix d'un proche traversant le temps.
2.
Nava est conscient des chemins d'écriture de ses souvenirs, et plus encore des procédés utilisés, dans lesquels il a voulu, corrélativement, établir une certaine vérité de la fiction et une certaine poésie de la vérité, ceci étant la condition possible selon lui pour organiser son singulier pacte autobiographique avec le public, dont l'intention première était de promettre la combinaison de la sincérité et de l'esprit de vérité. Et l'auteur était conscient de sa tâche, étant donné que la mémoire, à son avis, ferait défaut et qu'il ne serait pas crédible d'établir une vision absolue du passé, ce qui le fera insister sur le fait que son œuvre sera plus proche du passé. anamnèse, en tenant compte également qu’il deviendrait nécessaire d’activer des suppléments mnémotechniques qui seraient, exactement, les vôtres – d’où la métaphore de poitrine d'os. Regardons votre perception opérationnelle :
Je porte une attention particulière à ces portraits dans le but de pénétrer les personnes que j'ai connues (les unes bien, les autres mal) et dont je reconnais et identifie les pièces en moi. Dans le mien, dans le leur, dans nos infériorités et nos supériorités. Chacun compose le Frankenstein héréditaire avec des morceaux de ses morts. En prenant soin de ces gens parmi lesquels je suis né et de qui j'ai reçu le fardeau que je porte (charge de pierre, terre, boue, lumière, vent, rêves, bien et mal) je dois dire la vérité, seulement la vérité et si possible, toute la vérité (NAVA, 1974, p. 211).
Le jeu combinatoire, dans lequel s'établit un renforcement mutuel entre fiction et réalité des faits visant un pacte autobiographique singulier, peut être vérifié à travers la notion de personnage que Cristina Ribeiro Villaça (2007) récupère d'un dialogue fructueux entre les théories d'Antonio Candido et le méta-mémoire elle-même créée par Nava. L'approche est orientée vers la compréhension de l'œuvre de l'écrivain du Minas Gerais dans laquelle les sujets revécus dans ses souvenirs apparaissaient comme des personnages, ce qui rappelle au savant les signes de Candido qui indiquent qu'ils seraient capables, même s'ils étaient empêtrés dans la fiction et le fantastique (et d'où sa puissance), évoquent un vérité existentielle absolue. En ce sens, les personnes évoquées dans les souvenirs de Nava sont assimilées à des personnages, ce qui implique et combine le mouvement inhérent de (ré)invention de la réalité, quelque chose de spécifique aux dispositions humaines et qui met en évidence, pari passu, pour l'incomplétude de la mémoire, qui fait de son fonctionnement dans le temps un exercice de transfiguration, d'explication et d'interprétation du passage.
Les réflexions de Nava portent sur la nature fragmentaire de la mémoire, son statut d'incomplétude et de mobilité. Et, à ce stade, entre en jeu la nécessité du récit fictionnel, non pas dans le sens de combler des lacunes déconnectées de cette réalité racontée, mais, au contraire, pour renforcer la dimension de abstraction, comme le discute Ivan Jablonka (2018), ou celui de coup d'œil et intuition, selon les propositions de Ginzburg (1989). Pedro Nava offre une image de ce qui précède :
Comme motif musical de la sonate – longtemps caché mais toujours ressenti – apparaît, après deux siècles, la tête de D. Antônia Teresa de Barros continuant, incorruptible, immuable et éternelle dans ses réincarnations. Or, à cet instant précis et transitoire, l'orbite de la comète toucha ses descendants Sílvio et une autre Teresa. D’une main patiente, nous composons le puzzle d’un paysage impossible à compléter car les pièces manquantes laissent des trous dans les cieux, des trous dans les eaux, des trous dans les sourires, des trous dans les silhouettes interrompues et dans les coffres qui s’ouvrent sur le vide – comme fracturés. des vitraux (où dans le burel d'un saint on voit – dehors ! – des ciels profonds, des arbres se ramifiant au gré du vent, des avions, des nuages et des oiseaux en fuite), comme ces découpes qui suppriment les limites du réel et de l'irréel dans les toiles oniriques de Salvador Dali ( NAVA, 1974, p.40).
Arrigucci Jr (1987) a également noté les échanges de rétroaction entre mémoire, histoire et fiction dans les mémoires, les positionnant sur la base d'un « dialogue dramatique avec le passé », très dévoué à son indexicalisme qui active la mémoire volontaire et involontaire, fléchissant le concret, même conscient de la dimension fragmentaire du répertoire mémoriel, avec ses intentions narratives. Ce mouvement ferait de Pedro Nava un moderniste tardif, car au-delà de l’évocation d’un microcosme, comme dans le cas emblématique de Marcel Proust, il y a une certaine volonté de « redécouverte de la réalité brésilienne » :
Accéder à une connaissance plus profonde et plus générale des modes de vie et des sensibilités de la société brésilienne dans sa vie quotidienne, à travers des formes particulières et concrètes de sa vie quotidienne, soudainement rappelées à la vie par la touche de l'art qui a ensuite déclenché la résurrection. de la mémoire (ARRIGUCCI, 1987, p. 110)
Il est à noter que le passé, chez Pedro Nava, en plus d'être fragmenté, poreux, multiforme, fait irruption dans le présent de manière non planifiée. Ce serait précisément à cause de cet état de la mémoire qui conduirait le médecin à abolir, au sens large, le temps chronologique. Dans cette optique, l'opération entreprise par l'écrivain du Minas Gerais s'établit à partir de l'évidence de ce passé qui surgit de manière incontrôlée, commençant ainsi à assimiler ses significations et à élargir les contextes qui les encadraient à travers le jeu entre la mémoire et l'histoire. recherche, qui ne ferait que démontrer, des deux côtés, que les souvenirs de Nava sont organisés par un sui generis la discipline, c'est-à-dire ne pas se configurer spontanément. Peut-être pouvons-nous dire que l'écriture des souvenirs par Pedro Nava avait une fonction cathartique, au sens psychanalytique classique. Voyons ce que Nava a écrit :
Mais le passé refait toujours surface en morceaux, surtout lorsque la distance entre l’écriture et les faits racontés est longue. Pour combler les lacunes, il faut donc recourir à des documents qui, même eux, présentent des taches et des vides dans ce qui ne peut (ou ne doit pas ?) être écrit : Il est impossible de donner une impression chronologique de cette phase de mon enfance. Juste une chose ou une autre avec les adultes et cela était rappelé dans de vieux documents, dans des lettres dont l'encre s'est fanée (NAVA, 1974, p. 230).
Nava, dans un geste d'honnêteté méthodologique, laisse savoir à ses lecteurs que la reconstruction complète de la mémoire, ou du passé, est peu pratique. Les faits ordinaires et quotidiens qui se déroulent dans la vie quotidienne sont perdus, rendant impossible la reconstruction et le rétablissement de leurs significations possibles. Du fait de l'impossibilité d'être situés, voire compris, ils apparaissent parfois sans signification logique dans le plan conscient des sujets. Pourtant, dans leur pôle invisible, l’inconscient, ils gagnent du sens – un sens largement inaccessible, qui renforcerait donc leur caractère non intégrateur, mais qui, paradoxalement, pointe vers leur existence, même imperceptible au premier regard.
Les considérations d'André Botelho, chercheur engagé dans la compréhension du mémorialisme de Naviana, nous semblent très pertinentes, étant donné que l'on constate que l'intention de l'écrivain repose sur un récit de sa formation sentimentale, morale et intellectuelle :
Plus que simplement la chronique d'une époque ou d'une classe sociale, ils mettent à nu les aspects fondamentaux de l'homme, des hommes et du monde social qu'ils forment, ainsi que les significations intersubjectives qu'ils donnent à leurs actions à tous les niveaux, en public et en public. sphère privée, comme dans le monde de l'amour, de la sexualité et du corps, par exemple (BOTELHO, 2023, s/p).
Ce qu'il faut déduire de ces déclarations, c'est que Pedro Nava a proposé une tournant dans la tradition mémorielle brésilienne. En termes d'histoire intellectuelle, avec pour objet l'écriture de mémoires, les livres de Nava prennent la forme d'un événement. Ajouté aux ressources opérationnelles, critiques et esthétiques travaillées précédemment, on voit que l'auteur a offert quelque chose comme une profondeur herméneutique pour ses analyses et descriptions, jusqu'alors très otage d'un factualisme engendré par une chronologie soutenue par l'histoire administrative, ce qui a fait les rapports de mémoire plâtrée et artificielle.
En tout cas, il faut, une fois de plus, parler de la multiplicité des extraits temporels créés par Nava et pour une dimension importante, et peut-être ici de l'approche de Proust évoquée de manière récurrente par la critique : ses souvenirs, soutenus par un enquête Assez singuliers, ils sont sensoriels, nous rappelant, à bien des égards, madeleines opéré par l’intellectuel français. Le plus juste à dire est que, avec discipline, Pedro Nava a activé diverses formes d'accès à la mémoire, ce qui impliquerait, corrélativement, des formes variées de communication et de mise à disposition de ce passé – que ce soit dans le mode de présence, dans la volonté de le verser tangentiellement aux lecteurs, soit par le sens, c'est-à-dire par l'organisation des temporalités disponibles. Un autre problème, à la suite des notes précises du sociologue André Botelho, est que nous voyons une mémoire s'étendre au social, capter des significations organisatrices et des affections collectives, en plus d'explorer des thèmes inhabituels, et pas seulement dans la mémorialistique, comme ceux liés à la corporéité. , aux affections et, aussi, aux subjectivités.
3.
Comme souligné dans cet article, les mémoires de Nava se concentrent non seulement sur l'écriture de lui-même, sur l'élaboration de sa subjectivité, mais aussi sur le tissu social brésilien, faisant dialoguer son Soi avec un tableau national plus large. C'est pourquoi on peut concevoir l'écrivain Juizforano comme un « interprète du Brésil ». L'étude proposée par José Maria Cançado (2003, 13) est intéressante, dans laquelle le chercheur suit également cette compréhension. Cançado admet que l'une des caractéristiques de l'interprétation navienne du Brésil est celle qui se tourne vers un dialogue avec l'altérité, conçu par le signe de « l'inconnu ». Le contrepoint, même s'ils sont proches en termes de composition du texte et de techniques stylistiques, ainsi que dans l'utilisation de la mémoire comme source de connaissance, est Gilberto Freyre. Nava, contrairement à Freyre, se démarquerait d'une sorte d'Ego évocateur d'une matrice patriarcale. Même si l’écrivain à l’écran est issu d’une certaine élite du pays, ce que l’on voit dans ses élaborations mnémoniques est la mobilisation de quelque chose comme un « triomphe anti-identitaire », l’activation d’un « contre-patrimoine de classe et de clan ». Nava apparaît ainsi comme un critique d’une identité nationale figée, y compris en inscrivant son corps dans l’histoire, où il accomplit un véritable exorcisme de lui-même, ou plutôt de sa constitution de sujet au monde.
Plusieurs thèmes de la pensée politique et sociale brésilienne traversent ses souvenirs, offrant ici la possibilité de voir chez l'auteur une forme de modernisme tardif. Regardons-en quelques-unes : celle de l'identité nationale placée sur un mode artificiel, cause première des modernismes originels du pays, en confrontation avec la possibilité de plusieurs niveaux d'émancipation (ce qu'il recherche en lui-même), comme sur le terrain des lettres, des identités sociales et de leur patrimoine diversifié ; une vision communautaire et solidariste, même si elle tend parfois vers une certaine pacification des conflits, face à la domination clanique des élites du pays ; une perspective plus globale concernant la caractérisation des personnes ; l'accent mis sur le caractère unique de la nation dans une clé non romantique. Le mouvement imprimé par Nava est intéressant, qui fait de ses textes un geste flagrant de connaissance de soi et de recherche de transcendance des obstacles et des restrictions historico-sociales. Nava ne manque pas de considérer son lieu de parole, sa place sociale. C'est précisément cette prise de conscience, la perception qu'il est façonné par l'histoire, qui lui permet de transgresser les souvenirs évoqués. C’est un jeu continu de refus de quelque chose d’enraciné dans votre propre corps. Ne serait-ce pas, même s'il s'agit d'une attitude très particulière, un geste anthropophage ? Ce que l'on peut retenir de ce mouvement, c'est sa sensibilité à l'égard de la multiplicité et de la complexité du monde, car en voyant tout cela en soi, cherchant alors à se voir de manière plurielle, presque comme un puzzle en (re)construction continue, et non l'otage des conditions sociales fixées à l'avance, elle commence à concevoir un être social non statique ou essentialisé.
Dans la mesure du possible, on peut dire que Nava, dans sa vision de l'histoire du Brésil, recherche les absences (SILVA, 2010). Rappeler que la conscience des absences a aussi une historicité. C’est peut-être pour cela que ses mémoires ont connu un tel succès, étant donné que sa vision kaléidoscopique s’est révélée plus accueillante et plus large en termes d’appréciation et de compréhension socioculturelle. Ou en utilisant un terme plus technique et historiographique : grossesse communicative (RÜSEN, 2010). Les lecteurs ont tendance, même si je ne présente pas dans cet article d’étude de réception, à s’identifier au contenu de leurs livres et aux situations qui y sont racontées. C'est le cas du texte à dimension historique en action, tant pour révéler une certaine ambiance passée que pour l'établir, ou pour établir une communication dialogique.
En fin de compte, comme Arrigucci Jr. (1987) l'a déjà soutenu, les souvenirs de Pedro Nava, en plus de la recherche de connaissance de soi, impriment une généalogie des absences dans l'histoire du Brésil. Et ce mouvement, qui, selon nous, dialogue avec les interprétations modernistes disponibles, entraîne avec lui, tant dans la forme que dans le contenu, des discussions esthétiques, critiques et politiques qui invoquent de nouvelles façons de percevoir la nationalité. Il semble possible de souligner que Nava a élargi le présent dans lequel il a vécu, le rendant habité par des passés qui, en quelque sorte, sont devenus absents, ce qui nous amène à le percevoir presque benjaminien comme quelqu'un qui s'intéresse à une « histoire à contre-courant ». Même si dans les écrits de l'auteur prédomine une dimension de présence, on peut y trouver des formes de sens, ou des rationalités, pour l'expérience brésilienne. Ce que l'interprétation du Brésil qu'il propose nous révèle donc, c'est un horizon plus large pour les cultures qui habitent notre expérience, en plus d'un regard critique, porté sur son propre lieu de parole, qui implique des marques sur le corps de ceux qui racontent les dimensions de domination et d’hégémonie présentes dans notre histoire – en les subvertissant autant que possible. Il ne serait pas exagéré de dire, et d’autres spécialistes de Pedro Nava l’ont déjà souligné, qu’une certaine dimension anthropophagique de la société brésilienne est présente dans ses mémoires.
* Piero Detoni Il est titulaire d'un doctorat en histoire sociale de l'USP.
Références
ARRIGUCCI JR. David. Devinette et commentaire. Essais sur la littérature et l'expérience. São Paulo : Cia. das Letras, 1987.
Botelho, André. 120 ans de Pedro Nava : un imaginaire brésilien cosmopolite. Journal Nexo, 03 juin. 2023. Disponible sur : https://encurtador.com.br/drvyU. Consulté le : 02 décembre. 2023.
ANNULÉ, José Maria. Souvenirs visionnaires du Brésil: l'œuvre de Pedro Nava. Belo Horizonte : Éditeur UFMG, 2003.
GINZBOURG, Carlo. Mythes, emblèmes et signes : morphologie et histoire. Traduit par Federico Carotti. São Paulo : Companhia das Letras, 1989.
JABLONKA, Ivan. L'histoire est une littérature contemporaine : manifeste pour les sciences sociales. Trans. Nathan J. Bracher. Londres : Cornell University Press, 2018.
NAVA, Pedro. Coffre d'os. Rio de Janeiro : Livraria José Olympio Editora. 1974.
NAVA, Pedro. Chapitres de l'histoire de la médecine au Brésil. Cotia : Studio éditorial ; Londrina, Eduel; São Paulo : Oficina do Livro, 2003.
RÜSEN, Jörn. Raison historique : théorie de l’histoire : fondements de la science historique. Brasilia : Editora da UNB, 2010.
SILVA, Lenina Lopes Soares. Récits du Brésil dans l'œuvre de Pedro Nava. Thèse (Doctorat en Sciences Sociales) – UFRN, 2010.
VILLAÇA, Cristina Ribeiro. Pedro Nava : anatomiste de la mémoire. Mémoire (Master of Arts) – UFJF, 2000.
la terre est ronde existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
